..续本文上一页如本性跟阿赖耶是一不是二。
世间人所能体会的，乃至于小乘人它所能够体会得到的，都是第六意识，所以佛在小乘经里面很少讲末那、阿赖耶，为什么呢？程度不够。末那的特性是染污，它相续相的功能特别的强，我们所谓是固执，它执着什么呢？执着着一个我，这个「我」的范围很大，不单单讲人我，执着我们能够思惟，想象的心是我的心，执着这个肉身是我身，这个是我执的根本；执着一切境界是实有，实有是有的，这叫法执，不知道凡所相皆是虚妄，不晓得一切有为法如梦幻泡影，所以有这两种坚固的我执，而在大乘佛法的修学，一开始，就要把这两种执着打破，要把它除掉，这才能入大乘之门。
所以百法论的宗旨，就是教我们破我、法二执，所以经里面说一切法无我，用无我来破两种坚固的我执，来破执着的。这个是烦恼、所知的病根，有我执起烦恼障，有法执起所知障，我们执着一切万法真有这回事情，对一切万法的真相不会明了的，迷了，见不到诸法实相，执着身心是我，就找不到自己了，把自己迷失掉了，父母未生前本来面目是什么？不晓得，迷了，所以破了我执，本来面目现前，真正找到我了，找到自己了，不是没有我，你看在菩提涅槃里面讲三德秘藏，讲常乐我净，真有我，不是没有我，可是你迷了，找不到我了，你把你现前能够思惟的心，这个肉身当作我，就迷失了，你把世界这一切法都认为实在的，真有，你把环境所知也迷失了，于是乎对自己对环境境都产生了一种错误的观念，我们讲人生观、宇宙观，你这个观念是错误的，观念错误了，你的想法怎么会正？怎么会接近真实呢？想法错了，你的做法必定更错了，你做错了，再问一问，你怎么能不受果报呢？所以这个苦报是免不了的，这个就是惑、业、苦，变出一个轮回的相来了。轮回从那里来的呢？不是上帝造的，也不是佛菩萨造这个来惩罚恶人的，不是！佛菩萨才不管这些事，也不是阎罗王制造的，是自己制造的！起惑、造业、受报，自己作自己受，自作自受，就是这么回事情。既然是你自作自受了，别人看穿了，佛菩萨把事情真相看穿了，他也没法子救你，为什么呢？你自己制造的，如果制造的这个是真有，真有这个事情，别人可以来帮你忙，可以来救你，可以来阻止你；这个事情是虚妄的，不是真实的。譬如说你要作一个恶事，我可以拦阻你，你要受苦了，我也可以帮你忙、来救你，这个事情好比作梦，你在那里作大梦、作恶梦，我有什么方法帮你忙呢？我没有法子帮你忙。六道轮回是恶梦，所以佛菩萨晓得这桩事情，没有法子帮你忙，起惑、造业、受报，统统是你自己干的，而且这个境界决定是虚妄的，犹如空花、犹如梦幻，你不能说没有这个事，梦幻泡影有这个事，虽有这个事，不实在，不是真实的。我们现在迷了以后，在六道轮回里就是梦幻泡影，几个人真正觉悟了这个真相呢？悟了这真相，修行才能上轨道，所以说是如理如法来修学，如理如法的修学，进展是很快的，效果是非常显著的。
我们这一生当中，确实可以按照自己的进度来完成，根性大利的人，勇猛精进，转八识成四智，这个一生也能够作得到，念佛说是取理一心不乱，不是作不到的，我念佛念个功夫成片带业往生就好了，就可以了，带业往生功夫成片，你也能作得到，没有作不到的，真是天下无难事，只怕有心人，你作不到是你没心，没有什么心呢？没有自信心，所以你作不到，有心人呢？是有自信心，有自信心的人，他就作到，没有自信心的人作不到，所以佛在大经上说，“信为道源功德母”，信心是入道的根源，是一切功德之母，母是能生之意，今天是母亲节，你们要想孝顺父母，第一个建立坚定的信心，信心里面出生无量无边的功德，成就自己，成就度化众生的事业，这个才叫真正孝顺父母。
所以大乘的入门，是破二执，你看百法一入门，就教我们体认一切法无我，整个的唯识，也就是说明一切法无我，百法可以说是整个唯识的提要，一入门先把这个大概的状况作个简介，你要说整个唯识的宗旨，就是一句话，就是五个字：一切法无我，这个表，等印好了之后，诸位拿到了，我再给诸位细讲。为什么呢？因为实实在在是非常重要的一桩大事情。此地先给诸位说明的，就是把八识先给诸位作简单扼要的介绍，介绍这些名相的来由，前面六识：眼、耳、鼻、舌、身、意，这个六识是依根建立的名称，为什么叫做眼识呢？依眼根建立的，为什么叫耳识呢？依耳根建立的。在唯识里面讲，它具有五个意思，第一个，就是这六种识它是依根的识，第二个是根发之识，也就是根它发的作用，这个我们要举个例子来说，譬如灯，灯好比是根，灯放光了，灯它有发光的作用。可是诸位要晓得，灯要是真能发光，把电源切断它应当也发光，那才是灯；点上油灯，那里头没有油我点也能发亮，那才真正叫根发之识。不是的，你看看还是识借着根发出来的，所以你说依根、依靠它起作用的，可以，你说依靠着这个根发生出来的作用，也可以，这个一定要把它搞清楚。
第三个意思，属根之识，它属于这个根的，为什么呢？因为它起的这个作用，脱离不了这个范围，我们还拿电器来作比喻，我们以电比做阿赖耶识，这是本识，灯上它放光，它起的作用是放光，在扩音器它发的作用，它能够把我们的声音扩大，叫远处都能够听的清楚，本识是一个，都是电，在每一种器具上，依不一样的器具，它发生的作用不相同，那我们六根就是六种电器，电源是一个，是阿赖耶，是一个，所以在眼，它就起见色的作用，在耳它就起闻声的作用，所以我们从作用上说，它仅限于这一个范围，我们叫他属根之识，眼识它一定是属于眼的范围，它不能够超过眼的范围，譬如我们讲这个灯光，它的光明，它是属于灯的范围，它绝对不会是属于扩音器的范围，不会属于录音机的范围，它各有各的范围，这就是属根的意思。
第四叫助根，帮助根起了作用，如果没有识，虽有根不起作用，根要起作用，一定要得识的帮助，所以也可以叫它做助根之识，第五个意思，如根之识，如的意思说得更好了，如是什么呢？如实在讲，就是万法归一的意思，根与识不能分，根如其识，识如其根，眼识如眼根，所以五个意思里头，最后这个如根的意思最为殊胜，正像法严经里面佛所讲的，十如是，天台大师把这个十如是，用三种的读法，在这里面悟出了百界千如，百界千如是说明什么一桩事情呢？说明一真法界，所以你在华严里面看的一真法界，法华里头百界千如就是一真法界，一切皆如，那不就是一真法界了。唯识虽然给你分别法相，你看到最高的境界，也是入这个境界，不入这个境界不叫佛法；所以如根这个如字，我们要重视它。前五识以意为染净依缘，前五识才能生，所以在这个图里面，画得很清楚，实际上还应该有一条线，就更明显了。为什么呢？每一个识与阿赖耶都有关系，再加一条线，就更明显了，意思就更清楚了。八个识每一个识都有密切的关系，是一体，所以诸位将来看这个图，这前五识与第六意识有关系，与末那有关系，与末那为染净依，与阿赖耶为根本依，所以再划一条线，意思就更清楚了，更明显了，不划呢？你要是会看也能体会到这个意思，为什么？因为末那与阿赖耶当中有一条线，它的关系是很密切的，所以唯识里讲眼识九缘生，耳识八缘生，你们仔细看这个缘，你能够看得出来，那个缘有多少，多少都是在境界上，是在境上，外境上，里面统统具足，这前五识必定与意识、末那、阿赖耶同时起作用，这个就是我们常讲的五俱起意识，五俱起就是五种意识与前五识任何一识要起来的话，一定有这个五种意识跟它同时起来，少一个都不行，这个五俱起意识前面三个都是阿赖耶的三细相，就是业相、转相、境界相，第四就是末那，第五就是意识，眼耳鼻舌身要是起作用，必定与这五个有关连，少一个也不会起作用。
第五卷
上一次给诸位介绍了前六识是依根立名的，建立这个名称，具足五个意思就是依根、发根、属根、助根、如根，这一段跟诸位介绍过了，就是前六识它的来源，今天我们们接着再看第二末那识，末那是第七识，末那两个字是梵语，翻成中国就叫作意，因为与第六意识名字相重复，所以要是把它翻出来，变成第六意识是意识，第七识也是意识，为了简别，就是区分明白起见，所以第七识就用梵音，用末那，第七是意根，第六是意识。我们也可以这样说法，第六识是第七识的作用，第六识称为意识它是依根建立的，因为它的根叫作意，所以我们叫它作意识，譬如前面五识，依眼根建立的我们叫眼识，依耳根建立的叫耳识，它是依意根建立的所以叫意识，但是前面那个五识，它的根是属于色法，它不是心法，末那它是属于心法，它不是色法，这个地方我们一定要把搞清楚，此地有个简单的批注，说意是业用，识是体，这是解释意与识，前面这个意，就是第六意识，后面这个识就是末那识，所以末那识是第六意识的体，第六意识是末那识的用，末那识的业用，所依的根，我们叫它做意根，末那本身也是能依之识，所以合来起讲，识就是意，所以末那它确确实实是意识，我们方便讲呢，是意识之体，第六意识之用，虽然是体，它本身也有作用，第六意识是依它而起作用的，底下有个简单的注，这个简单注，我们在讲第二表的时候，会, 给诸位说明白，心，我们常讲的心是指第八，它有集起的意思，识是指前六，因为它了别的意思殊胜，七但名意，就是未那识，我们叫它做意识，有恒转等无间义，就是它这一方面特别殊胜，这个意思我们也放在下面再说，它无集起了别故，这个无，不能说完全无，只是与第八、与前六识比较起来，它这个力量薄弱；你像了别，前六识了别的意思，很殊胜，集起呢，这个是第八最殊胜。
再看第三，说明阿赖耶，阿赖耶是梵语，翻成中国的意思叫藏识，这个藏是说…
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