..續本文上一頁如本性跟阿賴耶是一不是二。
世間人所能體會的，乃至于小乘人它所能夠體會得到的，都是第六意識，所以佛在小乘經裏面很少講末那、阿賴耶，爲什麼呢？程度不夠。末那的特性是染汙，它相續相的功能特別的強，我們所謂是固執，它執著什麼呢？執著著一個我，這個「我」的範圍很大，不單單講人我，執著我們能夠思惟，想象的心是我的心，執著這個肉身是我身，這個是我執的根本；執著一切境界是實有，實有是有的，這叫法執，不知道凡所相皆是虛妄，不曉得一切有爲法如夢幻泡影，所以有這兩種堅固的我執，而在大乘佛法的修學，一開始，就要把這兩種執著打破，要把它除掉，這才能入大乘之門。
所以百法論的宗旨，就是教我們破我、法二執，所以經裏面說一切法無我，用無我來破兩種堅固的我執，來破執著的。這個是煩惱、所知的病根，有我執起煩惱障，有法執起所知障，我們執著一切萬法真有這回事情，對一切萬法的真相不會明了的，迷了，見不到諸法實相，執著身心是我，就找不到自己了，把自己迷失掉了，父母未生前本來面目是什麼？不曉得，迷了，所以破了我執，本來面目現前，真正找到我了，找到自己了，不是沒有我，你看在菩提涅槃裏面講叁德秘藏，講常樂我淨，真有我，不是沒有我，可是你迷了，找不到我了，你把你現前能夠思惟的心，這個肉身當作我，就迷失了，你把世界這一切法都認爲實在的，真有，你把環境所知也迷失了，于是乎對自己對環境境都産生了一種錯誤的觀念，我們講人生觀、宇宙觀，你這個觀念是錯誤的，觀念錯誤了，你的想法怎麼會正？怎麼會接近真實呢？想法錯了，你的做法必定更錯了，你做錯了，再問一問，你怎麼能不受果報呢？所以這個苦報是免不了的，這個就是惑、業、苦，變出一個輪回的相來了。輪回從那裏來的呢？不是上帝造的，也不是佛菩薩造這個來懲罰惡人的，不是！佛菩薩才不管這些事，也不是閻羅王製造的，是自己製造的！起惑、造業、受報，自己作自己受，自作自受，就是這麼回事情。既然是你自作自受了，別人看穿了，佛菩薩把事情真相看穿了，他也沒法子救你，爲什麼呢？你自己製造的，如果製造的這個是真有，真有這個事情，別人可以來幫你忙，可以來救你，可以來阻止你；這個事情是虛妄的，不是真實的。譬如說你要作一個惡事，我可以攔阻你，你要受苦了，我也可以幫你忙、來救你，這個事情好比作夢，你在那裏作大夢、作惡夢，我有什麼方法幫你忙呢？我沒有法子幫你忙。六道輪回是惡夢，所以佛菩薩曉得這樁事情，沒有法子幫你忙，起惑、造業、受報，統統是你自己幹的，而且這個境界決定是虛妄的，猶如空花、猶如夢幻，你不能說沒有這個事，夢幻泡影有這個事，雖有這個事，不實在，不是真實的。我們現在迷了以後，在六道輪回裏就是夢幻泡影，幾個人真正覺悟了這個真相呢？悟了這真相，修行才能上軌道，所以說是如理如法來修學，如理如法的修學，進展是很快的，效果是非常顯著的。
我們這一生當中，確實可以按照自己的進度來完成，根性大利的人，勇猛精進，轉八識成四智，這個一生也能夠作得到，念佛說是取理一心不亂，不是作不到的，我念佛念個功夫成片帶業往生就好了，就可以了，帶業往生功夫成片，你也能作得到，沒有作不到的，真是天下無難事，只怕有心人，你作不到是你沒心，沒有什麼心呢？沒有自信心，所以你作不到，有心人呢？是有自信心，有自信心的人，他就作到，沒有自信心的人作不到，所以佛在大經上說，“信爲道源功德母”，信心是入道的根源，是一切功德之母，母是能生之意，今天是母親節，你們要想孝順父母，第一個建立堅定的信心，信心裏面出生無量無邊的功德，成就自己，成就度化衆生的事業，這個才叫真正孝順父母。
所以大乘的入門，是破二執，你看百法一入門，就教我們體認一切法無我，整個的唯識，也就是說明一切法無我，百法可以說是整個唯識的提要，一入門先把這個大概的狀況作個簡介，你要說整個唯識的宗旨，就是一句話，就是五個字：一切法無我，這個表，等印好了之後，諸位拿到了，我再給諸位細講。爲什麼呢？因爲實實在在是非常重要的一樁大事情。此地先給諸位說明的，就是把八識先給諸位作簡單扼要的介紹，介紹這些名相的來由，前面六識：眼、耳、鼻、舌、身、意，這個六識是依根建立的名稱，爲什麼叫做眼識呢？依眼根建立的，爲什麼叫耳識呢？依耳根建立的。在唯識裏面講，它具有五個意思，第一個，就是這六種識它是依根的識，第二個是根發之識，也就是根它發的作用，這個我們要舉個例子來說，譬如燈，燈好比是根，燈放光了，燈它有發光的作用。可是諸位要曉得，燈要是真能發光，把電源切斷它應當也發光，那才是燈；點上油燈，那裏頭沒有油我點也能發亮，那才真正叫根發之識。不是的，你看看還是識借著根發出來的，所以你說依根、依靠它起作用的，可以，你說依靠著這個根發生出來的作用，也可以，這個一定要把它搞清楚。
第叁個意思，屬根之識，它屬于這個根的，爲什麼呢？因爲它起的這個作用，脫離不了這個範圍，我們還拿電器來作比喻，我們以電比做阿賴耶識，這是本識，燈上它放光，它起的作用是放光，在擴音器它發的作用，它能夠把我們的聲音擴大，叫遠處都能夠聽的清楚，本識是一個，都是電，在每一種器具上，依不一樣的器具，它發生的作用不相同，那我們六根就是六種電器，電源是一個，是阿賴耶，是一個，所以在眼，它就起見色的作用，在耳它就起聞聲的作用，所以我們從作用上說，它僅限于這一個範圍，我們叫他屬根之識，眼識它一定是屬于眼的範圍，它不能夠超過眼的範圍，譬如我們講這個燈光，它的光明，它是屬于燈的範圍，它絕對不會是屬于擴音器的範圍，不會屬于錄音機的範圍，它各有各的範圍，這就是屬根的意思。
第四叫助根，幫助根起了作用，如果沒有識，雖有根不起作用，根要起作用，一定要得識的幫助，所以也可以叫它做助根之識，第五個意思，如根之識，如的意思說得更好了，如是什麼呢？如實在講，就是萬法歸一的意思，根與識不能分，根如其識，識如其根，眼識如眼根，所以五個意思裏頭，最後這個如根的意思最爲殊勝，正像法嚴經裏面佛所講的，十如是，天臺大師把這個十如是，用叁種的讀法，在這裏面悟出了百界千如，百界千如是說明什麼一樁事情呢？說明一真法界，所以你在華嚴裏面看的一真法界，法華裏頭百界千如就是一真法界，一切皆如，那不就是一真法界了。唯識雖然給你分別法相，你看到最高的境界，也是入這個境界，不入這個境界不叫佛法；所以如根這個如字，我們要重視它。前五識以意爲染淨依緣，前五識才能生，所以在這個圖裏面，畫得很清楚，實際上還應該有一條線，就更明顯了。爲什麼呢？每一個識與阿賴耶都有關系，再加一條線，就更明顯了，意思就更清楚了。八個識每一個識都有密切的關系，是一體，所以諸位將來看這個圖，這前五識與第六意識有關系，與末那有關系，與末那爲染淨依，與阿賴耶爲根本依，所以再劃一條線，意思就更清楚了，更明顯了，不劃呢？你要是會看也能體會到這個意思，爲什麼？因爲末那與阿賴耶當中有一條線，它的關系是很密切的，所以唯識裏講眼識九緣生，耳識八緣生，你們仔細看這個緣，你能夠看得出來，那個緣有多少，多少都是在境界上，是在境上，外境上，裏面統統具足，這前五識必定與意識、末那、阿賴耶同時起作用，這個就是我們常講的五俱起意識，五俱起就是五種意識與前五識任何一識要起來的話，一定有這個五種意識跟它同時起來，少一個都不行，這個五俱起意識前面叁個都是阿賴耶的叁細相，就是業相、轉相、境界相，第四就是末那，第五就是意識，眼耳鼻舌身要是起作用，必定與這五個有關連，少一個也不會起作用。
第五卷
上一次給諸位介紹了前六識是依根立名的，建立這個名稱，具足五個意思就是依根、發根、屬根、助根、如根，這一段跟諸位介紹過了，就是前六識它的來源，今天我們們接著再看第二末那識，末那是第七識，末那兩個字是梵語，翻成中國就叫作意，因爲與第六意識名字相重複，所以要是把它翻出來，變成第六意識是意識，第七識也是意識，爲了簡別，就是區分明白起見，所以第七識就用梵音，用末那，第七是意根，第六是意識。我們也可以這樣說法，第六識是第七識的作用，第六識稱爲意識它是依根建立的，因爲它的根叫作意，所以我們叫它作意識，譬如前面五識，依眼根建立的我們叫眼識，依耳根建立的叫耳識，它是依意根建立的所以叫意識，但是前面那個五識，它的根是屬于色法，它不是心法，末那它是屬于心法，它不是色法，這個地方我們一定要把搞清楚，此地有個簡單的批注，說意是業用，識是體，這是解釋意與識，前面這個意，就是第六意識，後面這個識就是末那識，所以末那識是第六意識的體，第六意識是末那識的用，末那識的業用，所依的根，我們叫它做意根，末那本身也是能依之識，所以合來起講，識就是意，所以末那它確確實實是意識，我們方便講呢，是意識之體，第六意識之用，雖然是體，它本身也有作用，第六意識是依它而起作用的，底下有個簡單的注，這個簡單注，我們在講第二表的時候，會, 給諸位說明白，心，我們常講的心是指第八，它有集起的意思，識是指前六，因爲它了別的意思殊勝，七但名意，就是未那識，我們叫它做意識，有恒轉等無間義，就是它這一方面特別殊勝，這個意思我們也放在下面再說，它無集起了別故，這個無，不能說完全無，只是與第八、與前六識比較起來，它這個力量薄弱；你像了別，前六識了別的意思，很殊勝，集起呢，這個是第八最殊勝。
再看第叁，說明阿賴耶，阿賴耶是梵語，翻成中國的意思叫藏識，這個藏是說…
《《百法明門論》講解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…