..续本文上一页和『慧』的辅助去修行。所以佛陀在世时，门人彼此都具有正见了；当时，僧团的第一条就是见和同解，那有像现代大家都这麽『多见』？现代佛教不能团结，是因为『见』根本没有同解，彼此没有共识怎能团结？原始佛教时代见和是普遍同解的，『见』简直不成问题。
『疑』也是一样。原始佛教对三宝不疑、对戒也不疑，所以那时候并不强调『疑』。又因为学佛的人向来都比较谦虚，所以也不大提『慢』，只提到贪、嗔、痴。
佛教界形容今天已是末法时代，末法时代最严重的事是『邪正』已搞不清楚了，所以现在谈断贪嗔痴不高明，要谈断邪见，先把握正见。六根本烦恼一定要从见惑先突破，消除疑、慢，然後再进一步推到贪嗔痴，因为贪嗔痴是二果、三果、四果的人在断的，证初果的人只是断见而已，重要的是五利使。由於这个问题在佛陀入灭後就成了大问题，所以大乘人在争论中觐或唯识比较了义时，已经都陷人知见上的问题了。等於说，一、二干年来修行的『理』，在知见上老早就成为一个很大的问题，所以佛理的理要彻悟到很圆满、很中道、很正确，确实是佛陀的正知正见，那真是不容易。『见惑』破的人等於类似禅宗讲的明心见性，也就是『开悟』了一样，是很自在的，很多烦恼的事情可以马上超越。谈到这里就可以晓得，今天谈『空义』，事实上是抉择知见上修行的这个『理』，在这个理上抉择了义、不了义而深刻的把握中道。这和修行有密切的关系，没有先在理上正知正见把握到最中道就一定会偏。历史上的各宗各派在辩谁了义谁不了义、谁方便谁究竟，这也都是知见上对『理』的悟入不同，彼此领会的『理』不同所表达出来的就不一样，这跟修行有关，以及跟经论的结集有关。
§中观谈空与二谛
中观说：世俗假名有，胜义毕竟空。以世俗来说，一切都是假名有的，都是因缘和合的，离开因缘则它当下不存在。
中观谈空或者唯识谈空、如来藏谈空，一样都把握二谛来讲就好了。二谛简单的说就是俗谛和真谛，或者说世俗谛和胜义谛；世俗谛还分『正确世俗谛』和『颠倒世俗谛』，这怎麽分呢？
比如说，用一个透明的杯子倒半杯水，放进一支筷子；那麽任何人来看这支筷子都是曲折的，事实上筷子并没有弯，就世俗谛来说，我们看到透明杯子里放的筷子是弯的，如果有人说看起来是直的，就世俗谛来说它是错的。但是一个证阿罗汉果的人，用胜义谛来看，而说筷子在水里是直的，这麽说也错，因为胜义谛不是看这个现象；胜义谛是看它的根本缘起无自性、印证到空性。
又比如一条马路头尾都一样宽，但正常人来看，一定是离一己愈远就感觉愈窄；属於正常人的正常认识境界就叫做世俗谛。世俗谛当中还分假、实，比如说，黑板是黑的；用白色粉笔去写，任何人来看都是白色的粉笔、黑色的黑板，这个称为真实世俗谛；如果是看到透明杯的筷子是弯的，或是马路愈远愈窄，这是因缘假施设的，不是真实世俗谛，所以世俗谛也分假、实。
世俗谛是属於『有』，要分的话还有很多，像『虚妄世俗谛』，你说你看到龟毛兔角；事实上有没有龟毛兔角？你说龟毛兔角是因缘和合，是假名，是空【无自性】的，这样对不对？这就不对了，因为没有那种东西嘛！又比如一个人只有两只眼睛，你说他有三只眼睛，这根本连世俗话中求都不可得；然而世俗谛中求不可得，可是在概念里，我们是不是会执看这种世俗谛？这我们就叫做『虚妄世俗谛』，不是正确的世俗谛。
如果以佛教来讲，上帝、人的第二个头、第三只手、第三只眼睛，或者是石女儿【不能生育的女人】却怀孕了，都是不可能的，那是虚妄中的错觉、执看的概念，那是虚妄世俗谛，既使於世俗谛中求也不可得。像空花水月，有没有空花水月？像金刚经说的『如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观』，梦是有的，水泡也是有的，梦幻泡影在世俗谛中是假名世俗谛。如果是正常人可以清楚的看见、共同认知的就叫做正确世俗谛，山河花草一切合乎科学所印证的事贸，我们都承认它是世俗谛。然而众生却是颠倒，在这里执著、著相、造业，连正确世俗谛我们都是『迷』，佛为了破除众生的执迷而说『诸法因缘生，诸法因缘灭』－－一切有为法的世俗谛都是因缘所生，因缘生的就是没有自性；缘起论最重要的一句话就是无自性－－空。请问各位，宇宙中有一法是非因缘生吗？
中论有一段话：『众因缘生法【亦做因缘所生法】，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。末曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。』般若心经也说：『是故空中无色，无受想行识』，也是汇归於空来说。所以中观的胜义谛是不能离开世俗谛的境界而另外出现胜义谛的；如果把世俗谛否定了、抹杀了，另外出现一个胜义谛那就错了，只要在世俗谛里面通达如实观，就会发现胜义谛。
一切因缘所生的法、因缘所生的世俗谛的花草树木、山河人地、人的悲欢离合、成败得失、恩恩怨怨、是是非非一切的遭遇、和苦乐、好坏，当下都是缘起无自性，既然是无自性的就是空性；无自性就是没有小变性、没有永恒性、没有实在性这三个意思，也就是说，不变性不可得、永恒性不可得、实在性不可得，所以他是缘起的、因缘生的。
中观有一句话：『世俗假名有，胜义毕竟空』，以世俗谛来说，一切都是假名有的，因为凡存在的都是因缘和合的，离开因缘则它当下不存在。印顺导师在佛法概论里面说到：『果从因生，事待理成，有依空立。』果是从因而生的，因果和合的事相都是依於理来施设的－－事待理成；而事理的关系嚼於有，这个有是依空性而存在、而建立的。简单的说，即『世俗假名有，胜义毕竟空』－－世俗谛又叫做有，胜义谛又叫做空，那就是『空即有、有即空』。世俗谛都是五蕴、都是十二处、十八界，『五蕴』在般若心经就用『色受想行识』，它说：『色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是』，玄奘大师翻译的大般若经的原文是
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；
受不异空，空不异受，受即是空，空即是受；
想不异空，空不异想，想即是空，空即是想；
行不异空，空不异行，行即是空，空即是行；
识不异空，空不异识，识即是空，空即是识。
每一句经都不马虎，像这样把五蕴讲完了又讲十二处，十二处讲完了又讲十八界，光是这一段就够长了，但是当我们在诵读这段经文的时候，从诵的观想、思维中是帮助很大的哦！因为，受、想、行、识都是精神现象。
『识』，有没有一个第八意识可得？其实中观是不承认有第八阿赖耶识的，印度的月称论师写了一本『入中论』就不客气的把第八识否定掉，所以识也是空。金刚经就说到『过去心不可得，现在心不可得，末来心不可得』，所以心理现象无论是表面的、内在的、过去的、末来的，受想行识通通都是无自性，当下都是空，这才是中观的究竟说。也就是说中观人谈有就是世俗谛因缘和合假名有；中观人谈空就是说缘起无自性，以无自性所以称空，并不是破坏掉这个现象、抹杀掉这个现象。所以我常说：『空只是概念的否定，不是现象的抹杀。』它是一种概念的否定，一种超越。那麽，我们用唯识学来衬托就比较好懂啦！
§唯识谈空与二谛
唯识学讲空，只是空掉偏计所执性，又在依他起性建立清净心和杂染心的和合。
唯识也讲空，但唯识对二谛是怎麽解释的呢？唯识谈空是用『三性』－－偏计所执性、依他起性、圆成实性。唯识对世俗谛的解释不同，世俗谛分假、实，假的那个该空，实的就不能空了，由修行所证入的圆成实性是『离言自性』，也是禅宗所说的语言文字道断、心行处灭的那一种，非语言文字所能表达的、不可思议的、佛的境界，叫做圆成实性。『偏计所执性』在唯识学的经典常常做一个譬喻：好比说，在黑暗中误将绳子当成蛇，结果灯一点亮发现是绳子，蛇只是一个妄想、错觉的执著。这个蛇的错觉是不是要空掉？这就是偏计所执性，是要断除、要否定、要空掉的。在灯点亮之後发现是绳子，这个绳子能下能空了，绳子就叫做『自相有』、叫做『依他起性』；依它就是因缘的意思，依种种因、种种缘而生起的意思，依他起就是因缘起，每个因、每个缘是不能空的。譬如『五蕴』。我们的身、心，就是五蕴所成。色就是物质的地水火风四大，受想行识就是精神的。把五蕴执著我，有我执我见，我执我见应不应该空？对五蕴执著有我相、人相，这个我执要不要空？这个我执、我见就是生死根本，就叫做偏计所执性，唯识学认为需要破我见、断我执。
但是五蕴的每一个蕴能不能空？唯识学认为不能空，如果把这个空掉就破坏缘起法了，所以每一个蕴叫做『法』－－法有我空，我空法不空。我们说断我执而没有断法执就是这样的意思。
小乘果只断我空而没有证法空，严格来说，唯识也是如此，但唯识人不承认，唯识人自以为也是断我空、断法空。但是部派佛教对於五蕴的个个法、十二处的个个法或十八界的个个法，倾向空的主张是慢慢发展出来的，像犊子部、说一切有部、经量部这些，有的人就首先把法当做过去法与末来法是没有的，而现在法是有的，即所谓『过未无体，现在法有』。
部派佛教之所以会那麽复杂，就是由於对『法』的认定，五蕴的法、十二处的法、十八界的法，到底通通是空或不应该是空？或者说过去已经过去了是空，未来未生也是空，现在法因为还在所以不能说空；就在这些争执的见解上产生不一样的修行观念。诸如此类，可以看印顺导师写的『性空学探源』、『唯识学探源』这些书就是在探讨这类问题；事实上这些在知见上和我们的修行有很密切的关系。
那麽，中观对於世俗谛没有另外再分假、实，凡世俗谛都是无自性、都是假名，没有将世俗谛又分成一个可空的假和一个自相有。唯识学主张『…
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