《太虚大师的唯识思想》
济群法师
一、前 言
太虚大师在近代佛教史上以唯识大家著称于世，出家不久就从道价老法师学《相宗八要》。随后专研《楞枷》、《深密》、《瑜伽》、《摄论》、《成唯识论》等，其中尤以《成唯识论述记》、《法苑义林唯识章》用力最多，历时两年之久。曾经读《述记》至释“假智不得自相”一段，“朗然玄悟，冥会诸法离言自相，真觉无量情器，一一尘相识法，皆别别彻见始终条理，精微严密。森然秩然，有万非昔悟的空灵幻化堪及者”(见《太虚大师年谱》86页)。大师一生开悟三次，依《大般若经》悟入空智；阅《述记》又悟入假智。从此真俗交彻，妙义涌泉，讲经释论，如数家珍。
大师在《相宗新旧两译不同书后》说：“整僧之在律，而摄化学者世间需以法相，奉以为能令正法久住，绕益有情之圭臬。”因此，大师一生的弘法生涯中，经常演说法相唯识教理。《太虚大师全书》中关于唯识方面的典籍有《深密纲要》、《瑜伽真实义品讲要》、《辨法法性论讲记》、《辨中边论颂释》、《摄大乘论初分讲义》、《新的唯识论》、《唯识三十论讲要》、《唯识二十颂讲要》、《八识规矩颂讲录》、《大乘法苑义林唯识章》、《因明概论》、《法相唯识学概论》等近五十种，为我们今天学习唯识提供了宝贵资料。现根据这些内容，试述大师的唯识思想如下：
二、成立诸法唯识
诸法唯识是唯识宗的核心理论。要想让唯识宗立足于社会，得到学术界的承认，首先必须成立诸法唯识。本着这一观点，大师像唯识宗古德先贤一样，应时代的学术思潮，著述了《法相唯识学概论》、《新的唯识论》，将古老的唯识学说以崭新的面貌展现在世人的面前。在《法相唯识学概论》中，大师首先对容易与唯识学说相混淆的西方唯心论进行了考察。主观唯心论：如贝克莱的存在就被感知；客观唯心论：以黑格尔为代表的共同意识；意志唯心论：如叔本华所说的生存意志；经验唯心论：如詹姆士的心理经验；直觉唯心论：如柏格森的生之冲动等。大师对此一一予以分析批判，并结合这些思想，将唯识理论体系进行重新组织，共分十四个问题进行说明：
1、独头意识与同时意识－－虚实问题：唯识家分意识为二：一、独头意识；二、同时意识。独头意识乃离开前五识后单独活动的意识。此有三种：一、梦位意识，二、散位意识，三、定位意识。散位意识是我们通常的心理活动。主观唯心论只能讲到独头意识的一部分，而定位独头则非彼所能望见，以此一部分为立足点，解释宇宙万有，自难成立，较唯识学所言八识，领域大小是不可同日而语的。同时意识现量取境，相当柏格森的直觉，所取性境与新实在论的客观实在略同。但同时六识所缘境界，非单依主观可以转变，要靠六识外存在的境界刺激，正如实验主义的纯粹经验，须由境相刺激才能产生。从唯识学上说，这就需要进一步推究同时六识与第八识变。
2、同时六识与第八识变－－象质问题：第八识曰阿赖耶识。梵语阿赖耶识，汉译为藏，具有保存经验，变现根身器界的功能。此所变现的根身器界，为同时六识境象所缘的本质。康氏的物如，亦即第八识所缘的器世间。此境虽然在同时六识以外，却在第八识中，不离第八识，所以还是唯识所现。
3、自识所变与他识所变－－自共问题：宇宙人生即是诸识所变，是自变？抑或是共变？有共不共二义：由有情共业变现宇宙山河大地；由不共业变现人生种种差别。其他宗教不明此理，以为世界为上帝或神所创，是错误的观点。
4、第八识见与第七识见－－自他问题：是研究有情自他区别核心所在。八识各有相见二分，第八识相分为宇宙器界根身，见分是有情生命主体，此见分被未那识恒审思量执以为我，遂形成有情的自我观念，自我意识，自他区别，分辨彼此。
5、八心王法与诸心所法－－总别问题：八识心王，统率五十一种心所。在缘境时，八心王法取总相，诸心所法取境别相。现在心理学所讲的潜意识已稍涉及七八二识，然缺乏定慧的修证，不能全面明了的观察。
6、能缘二分与所缘三分－－心境问题：识有三分：一、自体分；二、见分；三、相分。自体分为浑然不分的自体，由此自体起见相二分；见分是识体分别觉知的作用；相分是见分所缘的现象。此三分中，自体分、见分能知为心，三分皆所知为境。惟所知境非离识有，与新实在论执有所知境为客观存在不同。
7、第八识种与第七识现－－因果问题：前讲第八识变，其实是指第八识含藏的各种种子待缘现行，以种子为因，前七现行识为果，构成了种子生现行一重因果：又以现行为因，熏成种子为果，形成现行熏种子一重因果。由此，宇宙万有的差别现象是由无量无边种子生现行、现行熏种子的结果，非是上帝或客观心等由一因生万物。
8、第八识现与一切法种－－存灭问题：从现象上看，个人几十年，或人类几万年的历史，在形式上终要消灭，但并非断灭。因为现行熏在赖耶中的种子，遇缘仍可现行。而保存种子的现行识，刹那生灭，相似相续，直到穷生死际，转识成智，转染成净。
9、一切法种与一切法现－－同弊问题：世间万物之所以有同有弊，因为能生的种子具有千差万别，不同其他唯心论以一心生万有，一多相违，故难成立。
10、前六识业与八六识报－－生死问题：前论现象差别，此究生命差别。有情生命差别种种，是由有情过去所造引满二业，引业招感总报，满业招感别极，由于业力无穷，所以有情生死无尽，所谓前异熟既尽，复生余异熟。
11、诸法无性与诸法自性－－空有问题：前面所讲的唯识诸法，为有自性？抑或无自性？可分三重观之：一、遍计所执自性；是意识于依他起法上周遍计度。不能如实观察，错误的执有实我实法。此所执自性，绝无实体。二、依他起自性；是依因待缘所生的现象，虽无绝对实体，而有相对事用。三、圆成实自性：在依他起性上扫除主观妄执，如实通达诸法真实性相。由此可知依他起性，圆成实性为有，遍计执性为空。大乘空宗是对遍计执而说，只有空去妄执，才能亲证实相。
12、唯识法相与唯识法性－－真幻问题：唯识法相即依他起，唯识法性即圆成实性。依他起相众缘所成，如幻如化；圆成实性是诸法实相，真实不虚。
13、染唯识界与净唯识界－－凡圣问题：染唯识界与净唯识界是由染净种子的不同而形成的两个世界。凡夫充满杂染种子，形成杂染界；圣人转舍杂染种子，转得清净种子，导致净唯识界。
14、净唯识行与净唯识果－－修证问题：此为唯识理论的实践与结果。由修四寻思四如实智和五重唯识观，可证得大般涅槃和四种菩提的无上佛果。
唯识宗的整个理论体系，不外乎境、行、果。在谈到境时，古来唯识论典多数先讲第八识，再讲七识、六识，如《唯识三十颂》等。这种次第是由深至浅，由难至易，非上根者往往被拒之门外。大师讲唯识是根据人们认识规律，由浅至深，由易至难，从六识到八识，从共不共变到自他形成，从现行果到种子因，从现象差别到生命差别，从染唯识界到净唯识界。层次分明，引人入胜，这种安排为研习唯识学者提供了很大的方便。
三、捍卫唯识思想
唯识注疏自杨仁山从日本取回，在近代学术界兴起一股研究唯识的思潮。杨老门下有欧阳竟无，创内学院专研法相唯识，当时海内名流学者如梁启超、熊十力、梁漱溟、汤用彤等均从其受学，然他们多数都站在世间学者的立场，以哲学的眼光作学术的研究。以至对传统的唯识不能正确认识，甚至持有轻视贬低的态度。虚大师对这些说法毫不客气地给予了反驳，譬如法相唯识分宗的问题，就是其中典型的一例。
唯识与法相分宗，最早是欧阳竟无提出的，欧氏在研究无著、世亲的论典时发现了它的差别，虽都谈一切法，却有两种形式：一是用五蕴、十二处、十八界来统摄一切法；另一则以心、心所、色、不相应行及无为来统摄一切法。因方法的差异，他们觉得《集论》、《五蕴论》等阐明法相，《百法论》和《摄大乘论》等阐明唯识，这两类不同思想的典籍应分开研究，别立法相与唯识二宗。
太虚大师则以为法相、唯识都是无著、世亲一系，法相纷繁，必归到唯识以统摄之，否则如群龙无首，于是撰写了《竟无居士学说质疑》、《法相必宗唯识》、《再论法相必宗唯识》、对法相与唯识分宗的理由逐一进行驳斥。
1、判分一本十支为二宗：欧氏在《百法五蕴论叙》里，将《摄论》、《分别瑜伽论》、《二十唯识论》、《三十唯识论》、《百法明门论》列为唯识宗；又将《集论》、《辨中边论》、《杂集论》、《五蕴论》列为法相宗。大师觉得这种分法是错误的，如十支中的《摄论》。《世亲摄论叙》说：
“《摄论》宗唯识，则以一切法唯识以立言，所有一切显现，虚妄分别，唯识为性故，摄三性以归一识。”
根据这段话，可以判《摄论》明法相，唯识为宗，却不能说《摄论》是唯识而非法相。因为十支诸论，或先立宗后显法，或先显法后立宗，但都无不以唯识为宗。假如依立显先后的不同，强判为唯识与法相二宗，那么不仅十支可判为二宗，即一支、一品也应该分为二宗，如是乃至识之与唯，也可以分为二宗，以能唯为唯，所唯为法故，这样，唯识典藉岂不过于支离破碎！
2、判法相唯识分宗的理论依据：《百法五蕴论序》说：相宗六经十一论分为二宗。在理论方面：约缘起理建立唯识宗，以根本智摄后得智，唯有识为观心，四寻思为入道；约缘生理建立法相宗，以后得摄根本，如幻有诠法相，六善巧为入道。大师对此分法分四点进行驳斥：
甲、缘起理对缘生理：缘起是因、是种；缘生是果、是现。种现因果不即不离，由唯识理显的缘起，生起一切法的法相，正显法相必宗唯识，不应离唯识另立法相。
乙、根本…
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