唯识学在弘扬中应注意的几个问题
——在闽南佛学院为第六届学员所作的开示
济 群 法师
在汉传佛教里，八大宗派都有各自依据的经典，唯识宗也是同样。和其它宗派相比，它所依据的经论是最多的，共有六经十一论，而它的义理丰富且深奥。所以，在佛教的诸多宗派中，唯识宗向来以难治著称，要学好很不容易。
宗教政策落实之后，国内先后办起多所佛学院，从中国佛学院，闽南佛学院，福建佛学院，四川佛学院，上海佛学院，苏州灵岩山佛学院，到各种类型的培训班，数量可谓多矣，毕业出来的学生也是一批又一批，但真正能够在教理上有较深的造诣的，也就是说学有专长的法师却非常少。想来大家也会这样的感觉，这一现象说明，很多法师对佛学的认识都停留在泛泛的程度上。
原因当然有很多，以佛学院开设的课程来说，往往不是很系统的、很合理的，而是包罗万象，浅尝即止。这种课程设置往往忽略了两点，一是基础，一是次第，这也是我们现在学习不能深入的重要原因。佛法修学需要重视基础的培养，假如忽略了基础理论的学习，直接就从深奥的经论下手，势必难以达到理想的修学效果。而整个佛法的学习，更应重视先后的次第。佛法有三士道，有戒定慧，有闻思修，还有信解行证，这些都属于修学的次第。正因为没有对基础和次第有足够的重视，使得以往佛学院毕业的学生，不能在教理上打下坚实的基础。
作为本科班的学生，有一点大家首先要明确：本科班的学习和研究班的学习是不同的。本科班的学习重点在于基础的奠定，只有在这个前提下，将来才有能力进一步研究佛法，否则就会欲速则不达。而研究班的学习是注重专业及研究能力的培训，研究生一般都有自己研究的方向，或研究唯识，或研究中观，或研究阿含，或研究一宗一派，乃至研究一部经论，总之，是有一个明确的方向。同时，掌握具体的研究方法，那么，在将来的几十年，就可以独立的从事佛学研究工作或修行实践了。
这一学期，我们将学习《辨中边论》，这是唯识宗的重要依据典籍之一。唯识学的依据典籍虽有六经十一论，但不是说非要把六经十一论都读透了，才知道唯识是怎么回事。这对于一般人来说，无疑是非常困难的，因此我们可以选择几部重要的经论精读几年，朝斯暮斯地研究，力求将它学通学透，这样的话，在唯识这一领域自然会有个人的心得。如果抓不住要领，今天读读这个，明天读读那个，结果还是一知半解。
我个人在学习唯识的过程中，觉得有几部经论是比较重要的。首先是《解深密经》，学习《解深密经》最好能参考《圆测疏》。我以前讲《解深密经》时，专门研究过此经，觉得很有受益，所以推荐给你们，因为唯识宗的重要思想都渊源于此，所以说，它是学习唯识的必读经典。其次是《瑜伽师地论》，第三部是《辨中边论》，也就是我们现在要学的这部论典，这两部论代表着弥勒的唯识思想。第四部是《摄大乘论》，主要代表了无著菩萨的唯识思想。第五部是《唯识三十论》、第六部是《唯识二十论》，反映了世亲菩萨的唯识思想。与这两部论相关的典籍有《成唯识论》、《成唯识论述记》，体现了世亲之后十大论师的唯识思想，以及中国唯识宗祖师玄奘、窥基在唯识上的观点和主张。
唯识的思想体系很复杂，不同时期的唯识思想，不同人的唯识思想，不同人所翻译的唯识思想，都不一样。所以，学习唯识比较头痛的也是这个问题，比方说，弥勒的唯识思想和无著的唯识思想有差异；无著的唯识思想和世亲的唯识思想又不太一样。最明显的就是十大论师，各自的观点都有出入之处。《成唯识论》就是根据十大论师对《唯识三十论》的不同解释，然后将它们糅合在一起，其中，以护法的思想为主。
差异主要表现在什么地方呢？比较明显的是对种子问题的看法。学唯识宗的对种子这一概念应该很熟悉。种子说有三种：本有说，新熏说，本有新熏说。还有关于心分的看法，有一分说，二分说，三分说，四分说。主张仅有见分的属一分说，主张有见分、相分的属二分说，主张有见分、相分、自证分的属三分说，还有四分说，即在三分说的基础上再加证自证分。所以，唯识宗的理论非常复杂，谁说的对呢？《成唯识论》认为护法说最为圆满。
唯识典籍的翻译，在中国历史上有菩提流支、真谛及玄奘的译本。所以，唯识学在中国的历史上就有不同的体系：有地论时期的唯识思想，摄论时期的唯识思想，还有成唯识论时期的唯识思想。这三个时期的唯识思想也都不尽相同。在玄奘大师翻译的论典中，对中国曾经流传的唯识思想就有很多批判。在唯识学上，通常将他们称为旧译和新译，真谛是旧译，玄奘是新译。假如我们学习玄奘翻译的经论及窥基的注解，就可以了解到他们对旧译的批判。
正因为唯识体系是如此复杂，使得许多学者往往学修多年依然不得要领，甚至走入歧途。我们今天来学习唯识的理论，应该注意哪些问题呢？这几年，我对唯识的问题也思考了很多，觉得长期以来，在学习和弘扬唯识的过程中，有几个问题被大家忽略了，这应该在我们今后的学习中引起必要的重视，所以，在讲授《辨中边论》之前，先提出来和大家谈一谈。
一、禅 定
我们现在所接触的佛法，重点在于三无漏学，其中又以“慧”学为主，也就是说，大乘佛教的特点主要体现在慧学上。我们学唯识，学中观，学天台，学华严，重点都在树立正见，从闻思经教中树立正见。那么树立正见的目的是什么呢？主要就是为了开发智慧。
中国八大宗派之一的禅宗，在这点上也体现得非常充分。我们总以为禅宗的核心应该是 “定”，在一般人看来，修禅也就是修定。其实，禅宗是不是属于定学呢？非也，禅宗亦是属于慧学。禅宗的禅和禅定的禅不同，禅定的禅强调的是定，教我们怎么样修定；而禅宗的禅是属于慧学，也就是说，直接让我们成就智慧。所以，禅宗提倡直指人心，见性成佛。见性，见的是什么呢？其实就是智慧。禅宗是在生活中修行，从搬柴运水到行住坐卧，在生活中始终保持智慧的观照，保持朗照无住的心态。禅宗依据的经典是《般若经》，“般若”就是慧。由此我们可以看到，禅宗强调定慧一体，不是先修定而后成就慧。
整个大乘佛教都讲到定，如《楞严经》的“大佛顶首楞严定”，那是佛陀及大菩萨修的定，是佛陀及菩萨的生命状态和思想境界，那些定就不是凡夫所能修得起来的；还有《般若经》的无量三昧等等，通常，那些定修起来总是特别困难。
为什么会出现这样的情况呢？我们知道，佛法的修学的核心是戒定慧三学，这本身就是一种次第。如果我们忽略了戒，忽略了定，而只强调慧，将会是一种什么样的慧呢？不过是狂慧、散慧而已，不过是一种知识而已。我们现在对佛法的学习，也只能说是具有了某些佛学知识。学了唯识宗，就具备唯识宗的某些知识；学了中观，就具备中观的某些知识。佛法的正见及破除烦恼的能力，并没有真正地培养起来，就是因为我们还缺乏戒和定的基础。
唯识学的重点就是唯识所变，唯识所现，围绕着这个中心来理解我们的识怎样变现山河大地，在这个问题上纠缠不休，可结果大家搞清楚了没有？如果连唯识所变都没搞清楚，唯识等于没学。
以往学习唯识宗，感觉其中并没有讲到禅定，其实，唯识宗里关于禅定的内容还是有的。首先，唯识宗是建立在阿含的基础上，建立在部派佛教的基础上，继承了许多阿含和部派佛教的思想。在《解深密经·分别瑜伽品》这一品中，就讲到了禅定和止观的修行。唯识宗还有一部论典为《分别瑜伽论》，不过这部论典没有翻译过来，它就是专门讲修禅定的。另外还有《瑜伽师地论》，瑜伽师实际上就是禅师，“瑜伽”是相应的意思，让你的心念和真理相应，“地”是过程，所以说，《瑜伽师地论》就是讲禅师修行过程的一部论典。这部论中有几处谈到修定，在“本地分”中有三摩呬多地，专门教我们怎样修禅定，修不净观，修数息观；在声闻地中也有关于修定的介绍。这些内容在以往都被我们所忽略，因此，我们今后学习唯识，应该重视禅定方面的内容。
第二个方面，是禅定和唯识的关系。唯识思想的建立本身就与禅定有关，唯识思想虽然根源于佛陀的经典，但三界唯心万法唯识所变的理论，主要来源于瑜伽师。当时印度有很多瑜伽师，他们在修止观的过程中，发现随着他的观想，在意识所到之处，想到什么就能变现什么。譬如修火观时就看到炎炎的烈火；修水观时就看到一片汪洋，于是就意识到，外境是随着我们自心变现的。
《摄大乘论》中有这样一个颂：“瑜伽师于一物，种种胜解各不同，种种所见皆成立，故知诸法唯有识。”这个偈颂的意思，是说那些禅师们对修定的种种胜解，根据自己的想象有种种所见，从这些现象来看，“故知诸法唯有识”。《解深密经》中也有说到同样的问题，在“心意识相品”和“分别瑜伽品”，都讲到修习禅定时出现的多种境界。所以，唯识宗的建立与修习禅定密切相关，唯识思想就是根据修定而建立的。
第三，我们无论是学习唯识还是中观，都必须依照“诸行无常，诸法无我，诸法唯识”这三法印，这都属于观的范畴。在佛法的修行中，与观相联系的还有止。修止能成就定，修观能成就慧，由止观而成就定慧。修行是开发智慧为根本目的，慧是建立在观的基础上，而观是建立在止的基础上，止观是一体的。假如没有定，能不能观起来呢？民国年间有位老居士修唯识观，当他儿子去世时，他就修唯识观，想把他的儿子变活，因为唯识所变呵，结果可想而知。所以修唯识观时观不起来，原因就是没有止和定，这个道理在《菩提道次第广论》中讲得非常清楚。没有止的观，没有定的慧，就象风中之烛一样，如果烛光在风中飘摇，我们能看清楚报纸吗？只有在无风之时，烛火静…
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