唯識學在弘揚中應注意的幾個問題
——在閩南佛學院爲第六屆學員所作的開示
濟 群 法師
在漢傳佛教裏，八大宗派都有各自依據的經典，唯識宗也是同樣。和其它宗派相比，它所依據的經論是最多的，共有六經十一論，而它的義理豐富且深奧。所以，在佛教的諸多宗派中，唯識宗向來以難治著稱，要學好很不容易。
宗教政策落實之後，國內先後辦起多所佛學院，從中國佛學院，閩南佛學院，福建佛學院，四川佛學院，上海佛學院，蘇州靈岩山佛學院，到各種類型的培訓班，數量可謂多矣，畢業出來的學生也是一批又一批，但真正能夠在教理上有較深的造詣的，也就是說學有專長的法師卻非常少。想來大家也會這樣的感覺，這一現象說明，很多法師對佛學的認識都停留在泛泛的程度上。
原因當然有很多，以佛學院開設的課程來說，往往不是很系統的、很合理的，而是包羅萬象，淺嘗即止。這種課程設置往往忽略了兩點，一是基礎，一是次第，這也是我們現在學習不能深入的重要原因。佛法修學需要重視基礎的培養，假如忽略了基礎理論的學習，直接就從深奧的經論下手，勢必難以達到理想的修學效果。而整個佛法的學習，更應重視先後的次第。佛法有叁士道，有戒定慧，有聞思修，還有信解行證，這些都屬于修學的次第。正因爲沒有對基礎和次第有足夠的重視，使得以往佛學院畢業的學生，不能在教理上打下堅實的基礎。
作爲本科班的學生，有一點大家首先要明確：本科班的學習和研究班的學習是不同的。本科班的學習重點在于基礎的奠定，只有在這個前提下，將來才有能力進一步研究佛法，否則就會欲速則不達。而研究班的學習是注重專業及研究能力的培訓，研究生一般都有自己研究的方向，或研究唯識，或研究中觀，或研究阿含，或研究一宗一派，乃至研究一部經論，總之，是有一個明確的方向。同時，掌握具體的研究方法，那麼，在將來的幾十年，就可以獨立的從事佛學研究工作或修行實踐了。
這一學期，我們將學習《辨中邊論》，這是唯識宗的重要依據典籍之一。唯識學的依據典籍雖有六經十一論，但不是說非要把六經十一論都讀透了，才知道唯識是怎麼回事。這對于一般人來說，無疑是非常困難的，因此我們可以選擇幾部重要的經論精讀幾年，朝斯暮斯地研究，力求將它學通學透，這樣的話，在唯識這一領域自然會有個人的心得。如果抓不住要領，今天讀讀這個，明天讀讀那個，結果還是一知半解。
我個人在學習唯識的過程中，覺得有幾部經論是比較重要的。首先是《解深密經》，學習《解深密經》最好能參考《圓測疏》。我以前講《解深密經》時，專門研究過此經，覺得很有受益，所以推薦給你們，因爲唯識宗的重要思想都淵源于此，所以說，它是學習唯識的必讀經典。其次是《瑜伽師地論》，第叁部是《辨中邊論》，也就是我們現在要學的這部論典，這兩部論代表著彌勒的唯識思想。第四部是《攝大乘論》，主要代表了無著菩薩的唯識思想。第五部是《唯識叁十論》、第六部是《唯識二十論》，反映了世親菩薩的唯識思想。與這兩部論相關的典籍有《成唯識論》、《成唯識論述記》，體現了世親之後十大論師的唯識思想，以及中國唯識宗祖師玄奘、窺基在唯識上的觀點和主張。
唯識的思想體系很複雜，不同時期的唯識思想，不同人的唯識思想，不同人所翻譯的唯識思想，都不一樣。所以，學習唯識比較頭痛的也是這個問題，比方說，彌勒的唯識思想和無著的唯識思想有差異；無著的唯識思想和世親的唯識思想又不太一樣。最明顯的就是十大論師，各自的觀點都有出入之處。《成唯識論》就是根據十大論師對《唯識叁十論》的不同解釋，然後將它們糅合在一起，其中，以護法的思想爲主。
差異主要表現在什麼地方呢？比較明顯的是對種子問題的看法。學唯識宗的對種子這一概念應該很熟悉。種子說有叁種：本有說，新熏說，本有新熏說。還有關于心分的看法，有一分說，二分說，叁分說，四分說。主張僅有見分的屬一分說，主張有見分、相分的屬二分說，主張有見分、相分、自證分的屬叁分說，還有四分說，即在叁分說的基礎上再加證自證分。所以，唯識宗的理論非常複雜，誰說的對呢？《成唯識論》認爲護法說最爲圓滿。
唯識典籍的翻譯，在中國曆史上有菩提流支、真谛及玄奘的譯本。所以，唯識學在中國的曆史上就有不同的體系：有地論時期的唯識思想，攝論時期的唯識思想，還有成唯識論時期的唯識思想。這叁個時期的唯識思想也都不盡相同。在玄奘大師翻譯的論典中，對中國曾經流傳的唯識思想就有很多批判。在唯識學上，通常將他們稱爲舊譯和新譯，真谛是舊譯，玄奘是新譯。假如我們學習玄奘翻譯的經論及窺基的注解，就可以了解到他們對舊譯的批判。
正因爲唯識體系是如此複雜，使得許多學者往往學修多年依然不得要領，甚至走入歧途。我們今天來學習唯識的理論，應該注意哪些問題呢？這幾年，我對唯識的問題也思考了很多，覺得長期以來，在學習和弘揚唯識的過程中，有幾個問題被大家忽略了，這應該在我們今後的學習中引起必要的重視，所以，在講授《辨中邊論》之前，先提出來和大家談一談。
一、禅 定
我們現在所接觸的佛法，重點在于叁無漏學，其中又以“慧”學爲主，也就是說，大乘佛教的特點主要體現在慧學上。我們學唯識，學中觀，學天臺，學華嚴，重點都在樹立正見，從聞思經教中樹立正見。那麼樹立正見的目的是什麼呢？主要就是爲了開發智慧。
中國八大宗派之一的禅宗，在這點上也體現得非常充分。我們總以爲禅宗的核心應該是 “定”，在一般人看來，修禅也就是修定。其實，禅宗是不是屬于定學呢？非也，禅宗亦是屬于慧學。禅宗的禅和禅定的禅不同，禅定的禅強調的是定，教我們怎麼樣修定；而禅宗的禅是屬于慧學，也就是說，直接讓我們成就智慧。所以，禅宗提倡直指人心，見性成佛。見性，見的是什麼呢？其實就是智慧。禅宗是在生活中修行，從搬柴運水到行住坐臥，在生活中始終保持智慧的觀照，保持朗照無住的心態。禅宗依據的經典是《般若經》，“般若”就是慧。由此我們可以看到，禅宗強調定慧一體，不是先修定而後成就慧。
整個大乘佛教都講到定，如《楞嚴經》的“大佛頂首楞嚴定”，那是佛陀及大菩薩修的定，是佛陀及菩薩的生命狀態和思想境界，那些定就不是凡夫所能修得起來的；還有《般若經》的無量叁昧等等，通常，那些定修起來總是特別困難。
爲什麼會出現這樣的情況呢？我們知道，佛法的修學的核心是戒定慧叁學，這本身就是一種次第。如果我們忽略了戒，忽略了定，而只強調慧，將會是一種什麼樣的慧呢？不過是狂慧、散慧而已，不過是一種知識而已。我們現在對佛法的學習，也只能說是具有了某些佛學知識。學了唯識宗，就具備唯識宗的某些知識；學了中觀，就具備中觀的某些知識。佛法的正見及破除煩惱的能力，並沒有真正地培養起來，就是因爲我們還缺乏戒和定的基礎。
唯識學的重點就是唯識所變，唯識所現，圍繞著這個中心來理解我們的識怎樣變現山河大地，在這個問題上糾纏不休，可結果大家搞清楚了沒有？如果連唯識所變都沒搞清楚，唯識等于沒學。
以往學習唯識宗，感覺其中並沒有講到禅定，其實，唯識宗裏關于禅定的內容還是有的。首先，唯識宗是建立在阿含的基礎上，建立在部派佛教的基礎上，繼承了許多阿含和部派佛教的思想。在《解深密經·分別瑜伽品》這一品中，就講到了禅定和止觀的修行。唯識宗還有一部論典爲《分別瑜伽論》，不過這部論典沒有翻譯過來，它就是專門講修禅定的。另外還有《瑜伽師地論》，瑜伽師實際上就是禅師，“瑜伽”是相應的意思，讓你的心念和真理相應，“地”是過程，所以說，《瑜伽師地論》就是講禅師修行過程的一部論典。這部論中有幾處談到修定，在“本地分”中有叁摩呬多地，專門教我們怎樣修禅定，修不淨觀，修數息觀；在聲聞地中也有關于修定的介紹。這些內容在以往都被我們所忽略，因此，我們今後學習唯識，應該重視禅定方面的內容。
第二個方面，是禅定和唯識的關系。唯識思想的建立本身就與禅定有關，唯識思想雖然根源于佛陀的經典，但叁界唯心萬法唯識所變的理論，主要來源于瑜伽師。當時印度有很多瑜伽師，他們在修止觀的過程中，發現隨著他的觀想，在意識所到之處，想到什麼就能變現什麼。譬如修火觀時就看到炎炎的烈火；修水觀時就看到一片汪洋，于是就意識到，外境是隨著我們自心變現的。
《攝大乘論》中有這樣一個頌：“瑜伽師于一物，種種勝解各不同，種種所見皆成立，故知諸法唯有識。”這個偈頌的意思，是說那些禅師們對修定的種種勝解，根據自己的想象有種種所見，從這些現象來看，“故知諸法唯有識”。《解深密經》中也有說到同樣的問題，在“心意識相品”和“分別瑜伽品”，都講到修習禅定時出現的多種境界。所以，唯識宗的建立與修習禅定密切相關，唯識思想就是根據修定而建立的。
第叁，我們無論是學習唯識還是中觀，都必須依照“諸行無常，諸法無我，諸法唯識”這叁法印，這都屬于觀的範疇。在佛法的修行中，與觀相聯系的還有止。修止能成就定，修觀能成就慧，由止觀而成就定慧。修行是開發智慧爲根本目的，慧是建立在觀的基礎上，而觀是建立在止的基礎上，止觀是一體的。假如沒有定，能不能觀起來呢？民國年間有位老居士修唯識觀，當他兒子去世時，他就修唯識觀，想把他的兒子變活，因爲唯識所變呵，結果可想而知。所以修唯識觀時觀不起來，原因就是沒有止和定，這個道理在《菩提道次第廣論》中講得非常清楚。沒有止的觀，沒有定的慧，就象風中之燭一樣，如果燭光在風中飄搖，我們能看清楚報紙嗎？只有在無風之時，燭火靜…
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