..续本文上一页静燃烧，我们才能因此看得非常清楚，而没有止的观，没有定的慧，就和这无风之烛一样。
我们修习大乘佛法，学习理论知识，所以不能产生作用，根本原因就在于没有禅定的基础。因此，在我们今后的学习过程中，对这一方面要重视起来，不仅是唯识的理论作为哲理和知识来学习，同时要有定慧的体验。只有这样，智慧才能真正开发出来，对佛法的理解才能达到一定的深度。
二、菩萨戒
佛法有声闻藏和菩萨藏之分。声闻藏就是通常所说的小乘；菩萨藏就是通常所说的大乘，无论是声闻藏还是菩萨藏，都有各自的戒定慧三学。刚才，我们已经讲了禅定和慧学，下面就来谈谈菩萨藏的戒学。
在汉传佛教中，流行的菩萨戒本有两种，一是《梵网菩萨戒》，一是《瑜伽菩萨戒》。在中国历史上，比较盛行的是《梵网菩萨戒》，它和整个汉传佛教是一脉相承的。
对佛教的研究比较深入之后，我们会发现佛教有不同的流传体系，佛教从印度传到中国，形成了具有中国的特色的汉传佛教，再从中国传到日本，又具有了日本的特色，也可以说是走样得更厉害。中国传统的宗派佛教，如华严、天台、禅宗，都是祖宗大德们根据佛经的某部分义理，再结合自身修学所创立的理论体系，的确有他们的独到之处，其意义也是不容否认的。但汉传佛教的另一个特点是比较比较强调圆顿，“圆”为圆满，最圆满最完整的就是“圆”；“顿”为直截了当，不讲次第，正如祖师所言：“一超直入如来地”，这种圆顿实在是很能吸引人，你们在那里一步步地走着，我一下子就找到了捷径。禅宗就有这个特点，但我们必须知道，要做到这一点并非易事。很多人修禅宗都感觉无从入手，将其形容为蚊子啃铁牛，所以会有这样的困惑，就是因为不懂得次第，不注重基础，以为起点越高越好。
大乘经典都是佛菩萨的境界，如果我们一时还做不到也很正常。《梵网菩萨戒》也有这样的特点，很难实际地行持，诵过《梵网菩萨戒》的同学有没有想过，要身体力行地去做？因为那是地上菩萨的境界，不是一般凡夫的境界，的确不太容易做到。当然，如果努力地做，还是可以做到一些，但非常困难。
相比之下，《瑜伽菩萨戒》就比较可行，在藏传佛教中流行的就是《瑜伽菩萨戒》。近代的太虚大师也极力提倡《瑜伽菩萨戒》。他认为自己是：教学法相唯识，行在《瑜伽菩萨戒》，就是以《瑜伽菩萨戒》作为修行的准则。
《瑜伽菩萨戒》出自《瑜伽师地论·菩萨地》，其中关于六度的部分讲到持戒，也就是菩萨戒的内容。我因为学习唯识的关系，也研究过《瑜伽菩萨戒》，还曾开讲过两次，觉得这个戒本非常好。好在哪里呢？好在《瑜伽菩萨戒》的开遮持犯非常善巧，能不能当律师，就在于对“持、犯、开、遮”是否精通。正因为《瑜伽菩萨戒》的开遮很合乎人性，所以，我们只要认真去做，就能做得到，不象《梵网菩萨戒》那么不近人情，因为那是大菩萨的境界，是卢舍那佛在千花台上为释迦牟尼佛及大千世界云集的大菩萨所说，不是根据常人来制订的，我们这些凡夫俗子要去实践的话，就难免力不从心。而《瑜伽菩萨戒》是未来佛弥勒菩萨根据佛陀经教的内容，结合众生的实际情况，为我们这个世界的众生说，就有相当的可行性。今后，我们应该大力提倡并弘扬《瑜伽菩萨戒》。
三、净 土
说到净土，我们很容易就联想到阿弥陀佛的西方净土，其实净土并非净土宗所特有，应当说，净土思想是大乘佛教的重要组成部分。因为讲成佛就会讲到佛身，讲佛身又会讲到佛土，佛住的世界就是佛土，是正报以外的依报。所以，在十方世界不仅有西方净土，还有东方、南方、北方、上方、下方等无量无边的佛土。
唯识宗也讲到净土，但它对于净土有特殊的解释，也就是唯心净土。唯识宗的核心是唯识所现，我们这个世界的山河大地是唯识所现，净土也不例外，只不过那是无垢识所显现。众生的世界是妄识和有漏种子所现的杂染世界，佛菩萨的世界是无垢识和无漏种子所现的清净佛土。唯识又以阿赖耶识为根本依，其中有有漏种子和无漏种子，有漏种子展开的是妄识，并由妄识展开有漏的、烦恼的世界，也就是我们现在的五浊恶世；而佛国净土是无漏种子所显现的清净无染的世界。
唯识宗所弘扬的净土就是兜率净土，兜率陀院是弥勒净土，是未来佛所居住的地方。弥勒净土与其它净土有什么区别呢？它的特点是离我们特别近，而我们最熟悉的西方净土是“从是西方过十万亿国土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀”，其间的距离是不可思量的。中国历史上的很多大德高僧，如道安大师、玄奘大师、窥基大师圆寂后，都往生到弥勒净土。我们往生到弥勒净土，一方面可以去进修，亲近弥勒菩萨学习唯识，并在弥勒菩萨成佛之时继续追随他来到这个世界弘扬佛法。所以说，唯识宗的归宿就是弥勒净土。
前面我们已经谈到了禅定、戒律、净土，这些都属于修行方面的内容。我们修学唯识，要以菩萨戒和禅定作为基础，以弥勒净土作为归宿。
四、轮回主体
关于唯识宗的理论，我首先给大家介绍几个重点。每个宗派都有各自的特点，就象我们每个人都有自己的特征，不仅长相绝对不会雷同，就是性格也千差万别。唯识作为大乘佛教的一个重要宗派，其思想体系也是独具特色的，其中最重要的就是轮回主体。
佛法与其它宗教的根本区别就在于：其它宗教讲“我”，建立有主宰神、灵魂等等，如印度教之“神我、大我、小我”，而佛教却提倡“无我”。但佛教又有轮回说，既然“无我”，又是谁去轮回呢？靠什么来轮回？，如果有了“我”，轮回的建立就非常容易理解，如果“无我”，在理解上就困难得多了。没有“我”，没有灵魂，和唯物论的人死如灯灭有什么区别？今生和来生如何延续？造业和受报有什么关系？谁造业谁受报？许许多多的问题都会随之而来。
在声闻乘的阿含经典及大乘佛教的般若经典里，都有讲到这个问题，但大多讲得比较深奥，如“无我无作无受者，善恶之业亦不亡”，虽然没有我，但所造的业不会消失，大家能搞清楚吗？有如“惑业苦”，因为惑，然后就造业；因为业，然后就产生苦果，在受苦果报应的过程中，又起惑，又造业，又招感苦果。轮回就是惑业苦，但其中到底谁受惑业苦呢？还是没有人。在《俱舍论·业品》里，对众生怎么来也讲得非常清楚，但一般人智慧不够，理解上还存在困难。当然，如果我们把缘起法学好了，理解起来绝对不成问题。
在这个领域里，唯识宗有它特殊的贡献，就是为轮回建立了一个主体。这个主体就是阿赖耶识，因为有了阿赖耶识，造业、受果、受报、生死的相续，这一切都不成问题了。阿赖耶识能蓄藏种子，种子生现行，造了业之后，现行熏种子，又藏在阿赖耶识里。《唯识三十颂》说：“前异熟既尽，复生余异熟”，“业力不尽，生死无穷”，所以，我们要记住阿赖耶识的这几个特征：刹那生灭、相似相续、不断不常。
刹那生灭是说阿赖耶识有生有灭，不是固定不变的。如果是固定不变，和灵魂就没什么区别了。相似相续是说人的一期生命是前后相续的，而这种相续又是相似的，不是截然不同，也不是绝然相同。如果截然不同，我今天看到你们之后，下次相见时就谁也不认识谁了。从我们外在的身体来说，从婴儿到少年、青年、中年、老年都是相似相续，这个过程不是一蹴而就的，如果从十八岁一下子变成八十岁，过几天又从八十岁变成十八岁，这个世界就要乱套了。它是一种相似相续的无常，昨天与今天，今天与明天，明天与后天，之间的每一天都在变化，但这种变化并不大，所以彼此还能认得。我们的思维及生命主体也是这样在变，如果一切都是不变的，那人永远是人，动物永远是动物，佛菩萨永远是佛菩萨，所有的努力就毫无意义了。正因为是变化的，所以我们才能通过修行而成佛，也才能改变自己的命运，开创自己的未来。
阿赖耶识是唯识宗的重点，它对于解决轮回主体所起的作用非常大。所以，在《摄大乘论·所知依》中，以最大的篇幅来讲阿赖耶识，在《成唯识论》、《唯识三十论》中，也是以最多的偈颂来讲阿赖耶识。学懂了阿赖耶识，就等于学懂了唯识宗的一大半。
五、因 明
唯识学的理论是建立在因明的基础上，因而非常严谨。佛教的因明学相当于古希腊的形式逻辑，形式逻辑采用的是三段式，而因明所采用的是三支比量，从内容上和形式上都有它们相似之处，当然，因明比之于形式逻辑，在辩论上更为严谨。
形式逻辑的三段式是：大前提、小前提和结论；因明的三支比量是：宗、因、喻。为什么说因明比形式逻辑更为严谨？我们可以举例说明，比如这样一个命题：人都要死。在形式逻辑里，大前提是人都要死；小前提呢？比如鲁迅是人，或孔子是人，李白是人，我们都是人；结论就是李白要死，孔子要死，或者我们在座的每一位都要死。
从大前提到小前提再到结论，看起来似乎都没有问题，但仔细推敲的话，我们可以发现这个结论还是存在问题的。问题出在哪里？就出在大前提上。大前提说人都要死的，可怎么知道人都要死？不能因为某某人要死，就说所有的人都要死。人都要死是建立在经验的基础上，但经验总是有限的，即使我们有很多经验还是不可靠，因为还有很多我们没有经验过的事情。比如我们说过去的人都要死，那么未来的人要不要死呢？你怎么知道未来的人要死？又比如说我们这个世界的人要死，那他方世界的人要不要死呢？我们又没有经验过，怎么就能因此而得出结论呢？所以这个大前提就不够严谨，因为它是建立在经验的基础上。
因明就不一样，因为它是辩论的产物，因明的制定是专门为辩论服务的。我们知道，印度是一个宗教和哲学非常发达的国家，而因明的产生，主要为了宗教与宗教之间的辩论，哲学与哲学之间的…
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