..续本文上一页见道之智时时现前，所以对境之时可「不加功力」，即不须起观转境，於自性心中，自然能够任运地转化境界，破折妄惑，处处反归本性还入道源。如此时时不离当念，处处转化烦惑，就是心慧开发的证还之相。

　　修还虽是反观见道的方便，但并非人人在此中都能见道悟真，因此，在证还相上，仍有无漏种子流现的心慧开发与真见道性的心慧开发的两种情况。所以在证还之时，心意开发者还须进一步了知如下的道理：

　　行者当知，若离境智，欲归无境智，不离境智缚，以随二边故。尔时当舍还门，安心净道。

　　习禅者当证入还门，而心慧开发之际，应当悟知：如果以慧的策动而欲析离境与智的两边对待，并藉此「离」而返归於无境无智的空寂境地，如此出相对入绝对，仍然没有离开境智之缚，因为有一个境智和一个无境智的存在，便又成立了相对执著，心念欲离境智而归无境智，那么，随即产生二边的执碍，不能相应於真道的绝对无为，所以习禅者在此一境地中，应当舍弃还门的修习而转入净门。

　　净亦有二：一者修净，二者证净。

　　消泯二边之执是净门正修之法；趋入平等之道而妙用现前的是证净之相。从修净到证净，始圆满一期的修证之道。

　　修净者，知色净故，不起妄想分别；受、想、行、识，亦复如是。

　　修净的方法即是智慧的现量观照。因为「色不异空，空不异色；色即是空：空即是色」之故，所以了知一切物质之色法，当体清净，不生不灭，不垢不净，不增不减；因此，见色之时，即是见性，而不在色上生分别之妄想，不再执取於色的差别之境。而观受、想、行、识的四蕴也是如此，当体清净，不生妄想执著。

　　息妄想垢，是名修净。息分别垢，是名修净。息取我垢，是名修净。

　　以上举出了修净的根本观智，即五蕴当体即为空净，观为空净不异於五蕴，则妄想分别自然不起。此段则进一步阐释修净的原理。所谓修净，别无其他玄妙之法，唯只在体知皆空之时，而自然停息了一切妄想、分别、取我等所有垢污如此无妄想、分无别，离取我的无修之修，方是修净之行。

　　举要言之，若能心如本净，是名修净。亦不得能修所修及净不净，是名修净。

　　举要而言之，如果能停息了一切的妄想、分别、取我等虚妄执著，心念符合於原本的清净之相，而正在净智观照诸境之时，也不可起能修与所修的对待，以及净与不净的观念，应一切不立，一切无住，无心直观，无修而修，方能相应於真净之道，如此妙修，是名修净。

　　证净者，如是修时，豁然心慧相应，无碍方便，任运开发，三昧正受，心无依恃。_

　　证净就是关於六妙门的果证问题。习禅者通过一系列的修持用功，当修至净门时，豁然心慧开朗，相应於道性，而此相应之心慧，处处不离现前的妙照，所以具备了无碍的方便，可在一切境界中运用自在，方便利生。而此无碍之道与方便之用，乃是任运开发出来，即本性在打开覆盖之後的自然流现，此时所证，正是三昧正受的妙境，其清净明朗的心地，再也不依恃於一法一尘，唯相应於本性的道妙而活泼起用。

　　证净有二：一者，相似证，五方便相似无漏道慧发。二者真实证，苦法忍乃至第九无碍道等真无漏慧发也。

　　证人净门果位的程度有二种不同，第一种是相似证，即五方便人在见道之前所开发的相似无漏道慧。修至净门而未得见道，仅得相似无漏道慧，此乃根器较钝者，因为对境界仍有住著，未会无作妙修，故所证尚浅。

　　第二种是真实之证。属於根器较利者，能从三界十六心的苦法忍到最後心而见道，又从见道位起妙修断尽三界烦恼，证第九无碍道之智慧，而成就圣果。

　　三界垢尽，故名证净。

　　此句是总结真实证所达到断惑的程度。

　　当修行者从见道後而起真修，以净门的真修之力，息妄离著，断尽三界所有的 烦恼之垢。到了业尽情空之时，再不受五欲诸境所迷，更不落三界生死，无为寂静，神通妙用，自在无碍。达到了这一境地，方叫做证净的真实妙果。

　　复次，观众生空，故名为观；观实法空，故名为还；观平等空，故名为净。

　　智者大师恐行人不明观、还、净三门在修行层次上的区别，所以最後重又申明其义。

　　众生即众缘所生，修观之时，知禅定乃五蕴之众生和合而有，此有不真故即性空，如能如此观禅定中的众生当体即空，就是观门中的观义。

　　众生虽已空了，但能观之法仍执为实有，此实有之见乃是执筏而不登彼岸，故用法之後则应舍法，舍法之法，唯在反观能观的心本空，更无实法可得，如此观者即是返本还源之要诀，即还门修习之旨。

　　虽已见道，若滞於本体，住於此见，仍不平等，於诸法上难免不落执碍，故以此见性之力而观平等之空，於一切境界中，不起分别执著，不生相对之见，不落有为之修，只是依此净见而随缘应付，不再被境所转，如此观照分明，不受六尘所惑，平等无住，即是净门的无修真修之妙旨。

　　复次，空三昧相应，故名为观；无相三昧相应，故名为还；无作三昧相应，故名为净。

　　再从另一层来说，如果行者在修法时能观诸法因缘生，无我我所有，离禅定中我能入禅定及禅定之境为我所入等之执，如能与此相应，即为入空三昧之门。

　　如能离能观所观的相对，离之又离，还入无相的本源，则便是进入无相三昧之门，假使依无作妙行，清净无著，任运开发妙用，则是进入无作三昧之门的净德。

　　复次，一切外观为名观，一切内观名为还，一切非内非外观名为净。

　　再进一步结归观、还、净的意义：一切有待於因缘相对而生起观想的均是外观，而此外观便是观门所摄。

　　离因缘分别，离心观之妄，直观心源，还归本性的无缘之观，属於内观之法；如此观修便是还门所摄。

　　观非内亦非外，超情离见，绝诸对待，如此妙观称性之用是为净门所摄。

　　故先尼梵志言：非内观故得是智慧，非外观故得是智慧，非内外观故得是智慧，亦不无观故得是智慧也。

　　这是智者大师於最後举出先尼梵志的领悟而阐明无漏真观的意义。

　　先尼汉译为胜年，原是印度外道，後在楞严、涅槃等法会上受佛教化而成菩萨。先尼梵志所言的观智乃是不住内、不住外，也不住於内外与无观的真妙之观。因此，若住外观则分别对待不忘；若住内观则二边之见难泯；只有非内非外，一切平等无住之观，方合妙观，如此妙观不是凡夫的无观，亦不是有为的执著之修，乃是即有即无、非空非有的平等不二之观。以此妙观，便是直显本性之妙用，速证无上的智慧胜果，故得是智慧，方是佛法中最珍贵的法宝!

　　以上已略述六妙门的基本修习之法，行者如能依次进修，则虽无善知识面授， 亦能获得利益。但如於六法之中，修至某处而难以进步之时，则应进修以下第四讲中的随便宜六妙门，以利善巧应用，安心进道。

《第二章 六妙门讲义 第三讲 次第相生的六妙门》全文阅读结束。