..續本文上一頁見道之智時時現前，所以對境之時可「不加功力」，即不須起觀轉境，於自性心中，自然能夠任運地轉化境界，破折妄惑，處處反歸本性還入道源。如此時時不離當念，處處轉化煩惑，就是心慧開發的證還之相。

　　修還雖是反觀見道的方便，但並非人人在此中都能見道悟真，因此，在證還相上，仍有無漏種子流現的心慧開發與真見道性的心慧開發的兩種情況。所以在證還之時，心意開發者還須進一步了知如下的道理：

　　行者當知，若離境智，欲歸無境智，不離境智縛，以隨二邊故。爾時當舍還門，安心淨道。

　　習禅者當證入還門，而心慧開發之際，應當悟知：如果以慧的策動而欲析離境與智的兩邊對待，並藉此「離」而返歸於無境無智的空寂境地，如此出相對入絕對，仍然沒有離開境智之縛，因爲有一個境智和一個無境智的存在，便又成立了相對執著，心念欲離境智而歸無境智，那麼，隨即産生二邊的執礙，不能相應於真道的絕對無爲，所以習禅者在此一境地中，應當舍棄還門的修習而轉入淨門。

　　淨亦有二：一者修淨，二者證淨。

　　消泯二邊之執是淨門正修之法；趨入平等之道而妙用現前的是證淨之相。從修淨到證淨，始圓滿一期的修證之道。

　　修淨者，知色淨故，不起妄想分別；受、想、行、識，亦複如是。

　　修淨的方法即是智慧的現量觀照。因爲「色不異空，空不異色；色即是空：空即是色」之故，所以了知一切物質之色法，當體清淨，不生不滅，不垢不淨，不增不減；因此，見色之時，即是見性，而不在色上生分別之妄想，不再執取於色的差別之境。而觀受、想、行、識的四蘊也是如此，當體清淨，不生妄想執著。

　　息妄想垢，是名修淨。息分別垢，是名修淨。息取我垢，是名修淨。

　　以上舉出了修淨的根本觀智，即五蘊當體即爲空淨，觀爲空淨不異於五蘊，則妄想分別自然不起。此段則進一步闡釋修淨的原理。所謂修淨，別無其他玄妙之法，唯只在體知皆空之時，而自然停息了一切妄想、分別、取我等所有垢汙如此無妄想、分無別，離取我的無修之修，方是修淨之行。

　　舉要言之，若能心如本淨，是名修淨。亦不得能修所修及淨不淨，是名修淨。

　　舉要而言之，如果能停息了一切的妄想、分別、取我等虛妄執著，心念符合於原本的清淨之相，而正在淨智觀照諸境之時，也不可起能修與所修的對待，以及淨與不淨的觀念，應一切不立，一切無住，無心直觀，無修而修，方能相應於真淨之道，如此妙修，是名修淨。

　　證淨者，如是修時，豁然心慧相應，無礙方便，任運開發，叁昧正受，心無依恃。_

　　證淨就是關於六妙門的果證問題。習禅者通過一系列的修持用功，當修至淨門時，豁然心慧開朗，相應於道性，而此相應之心慧，處處不離現前的妙照，所以具備了無礙的方便，可在一切境界中運用自在，方便利生。而此無礙之道與方便之用，乃是任運開發出來，即本性在打開覆蓋之後的自然流現，此時所證，正是叁昧正受的妙境，其清淨明朗的心地，再也不依恃於一法一塵，唯相應於本性的道妙而活潑起用。

　　證淨有二：一者，相似證，五方便相似無漏道慧發。二者真實證，苦法忍乃至第九無礙道等真無漏慧發也。

　　證人淨門果位的程度有二種不同，第一種是相似證，即五方便人在見道之前所開發的相似無漏道慧。修至淨門而未得見道，僅得相似無漏道慧，此乃根器較鈍者，因爲對境界仍有住著，未會無作妙修，故所證尚淺。

　　第二種是真實之證。屬於根器較利者，能從叁界十六心的苦法忍到最後心而見道，又從見道位起妙修斷盡叁界煩惱，證第九無礙道之智慧，而成就聖果。

　　叁界垢盡，故名證淨。

　　此句是總結真實證所達到斷惑的程度。

　　當修行者從見道後而起真修，以淨門的真修之力，息妄離著，斷盡叁界所有的 煩惱之垢。到了業盡情空之時，再不受五欲諸境所迷，更不落叁界生死，無爲寂靜，神通妙用，自在無礙。達到了這一境地，方叫做證淨的真實妙果。

　　複次，觀衆生空，故名爲觀；觀實法空，故名爲還；觀平等空，故名爲淨。

　　智者大師恐行人不明觀、還、淨叁門在修行層次上的區別，所以最後重又申明其義。

　　衆生即衆緣所生，修觀之時，知禅定乃五蘊之衆生和合而有，此有不真故即性空，如能如此觀禅定中的衆生當體即空，就是觀門中的觀義。

　　衆生雖已空了，但能觀之法仍執爲實有，此實有之見乃是執筏而不登彼岸，故用法之後則應舍法，舍法之法，唯在反觀能觀的心本空，更無實法可得，如此觀者即是返本還源之要訣，即還門修習之旨。

　　雖已見道，若滯於本體，住於此見，仍不平等，於諸法上難免不落執礙，故以此見性之力而觀平等之空，於一切境界中，不起分別執著，不生相對之見，不落有爲之修，只是依此淨見而隨緣應付，不再被境所轉，如此觀照分明，不受六塵所惑，平等無住，即是淨門的無修真修之妙旨。

　　複次，空叁昧相應，故名爲觀；無相叁昧相應，故名爲還；無作叁昧相應，故名爲淨。

　　再從另一層來說，如果行者在修法時能觀諸法因緣生，無我我所有，離禅定中我能入禅定及禅定之境爲我所入等之執，如能與此相應，即爲入空叁昧之門。

　　如能離能觀所觀的相對，離之又離，還入無相的本源，則便是進入無相叁昧之門，假使依無作妙行，清淨無著，任運開發妙用，則是進入無作叁昧之門的淨德。

　　複次，一切外觀爲名觀，一切內觀名爲還，一切非內非外觀名爲淨。

　　再進一步結歸觀、還、淨的意義：一切有待於因緣相對而生起觀想的均是外觀，而此外觀便是觀門所攝。

　　離因緣分別，離心觀之妄，直觀心源，還歸本性的無緣之觀，屬於內觀之法；如此觀修便是還門所攝。

　　觀非內亦非外，超情離見，絕諸對待，如此妙觀稱性之用是爲淨門所攝。

　　故先尼梵志言：非內觀故得是智慧，非外觀故得是智慧，非內外觀故得是智慧，亦不無觀故得是智慧也。

　　這是智者大師於最後舉出先尼梵志的領悟而闡明無漏真觀的意義。

　　先尼漢譯爲勝年，原是印度外道，後在楞嚴、涅槃等法會上受佛教化而成菩薩。先尼梵志所言的觀智乃是不住內、不住外，也不住於內外與無觀的真妙之觀。因此，若住外觀則分別對待不忘；若住內觀則二邊之見難泯；只有非內非外，一切平等無住之觀，方合妙觀，如此妙觀不是凡夫的無觀，亦不是有爲的執著之修，乃是即有即無、非空非有的平等不二之觀。以此妙觀，便是直顯本性之妙用，速證無上的智慧勝果，故得是智慧，方是佛法中最珍貴的法寶!

　　以上已略述六妙門的基本修習之法，行者如能依次進修，則雖無善知識面授， 亦能獲得利益。但如於六法之中，修至某處而難以進步之時，則應進修以下第四講中的隨便宜六妙門，以利善巧應用，安心進道。

《第二章 六妙門講義 第叁講 次第相生的六妙門》全文閱讀結束。