..续本文上一页、净解脱身作证具足住：这是依第四禅而起观修的方法，所缘的虽是欲界之色，但已转为可爱的净光，所谓莹净光明身相。因为所观的是净色，所以叫做净解脱。在定中已除去了不净的可憎之相，唯观八色等光明及清净光洁的妙宝之色。观净色之时心中不生贪爱，说明观想已进一步转向胜妙，於是便证得净性的解脱在净色身之中，所以称做身作证。在进入这第三解脱之位时，具足圆净性的解脱功德，而能够常住於此定，所以又称为具足住。
四、空无边处解脱。
五、识无边处解脱。
六、无所有处解脱。
七、非想非非想处解脱。
以上四观是依四无色定而起，各於所得的禅定上观苦、空、无常、无我而生厌离之心，於是弃舍其执著，所以各各称之为解脱。
八、灭受想定身作证具足住：灭受想也即灭尽定，是在无色界第四层禅定中，弃舍了非非想的一切所缘境後，进入了解脱。
在八解脱的观修中，各有一个胜处，便形成了八胜处的中行法。
或约九数，谓九次第定。
如就九的基本数而立禅，则有九次第定的禅法。
九次第是一种连续升进的禅法，即从一层禅定升进另一禅定时，中间不生异变心理，故无迟滞与异变。九次第定包括四禅定、四无色定与灭尽定。如《大智度论》卷三十一说：「九次第定者，从初禅起，次第入第二禅，不令余心得入。如是乃至灭受想定。」
或约十数，谓十禅支。
这是最後一个以十的基本而立禅的例子，即十禅支的禅法。
十禅支也就是十一切处。处即是所观的处所，共有十种，即青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识。十禅支的修习方法是先据十处的要求取一适当於修习的「相」，然後安住而起观，当出现「似相」之後，即等持其心於广大净妙的「似相」上，久久自得圣果。
这十种禅处，前八种是从八解脱中的第三解脱观色清净中引发出来的；後二者则是以空无边与识无边处定为所依，缘其受、想、行、识的四蕴而起观。
如是等乃至百千万亿阿僧只不可说诸三昧门，悉是约数说诸禅也。
智者大师在列举了十数的禅法之後，又总结说：不但上述的十大禅法是基於某种数目而立名称的，就是百千万亿无量无数的不可说的一切三昧法门，也完全是约数来阐明禅的特质的。
虽数有多少，穷其法相，莫不悉相收摄，以众生机悟不同，故有增减之数，分别利物。
虽然在数的基本内容上建立详尽的「多数禅」与「少数禅」，但是如果穷尽观察一切禅法的功能与相状，也就了知没有不相互融通与赅摄的，这是基於众生的根机与悟性的不同，所以才出现了变化多端的增数和减数，以适应各类众生的需要，使其得到相应的利益。
在禅法的归类上，大致可分为世间禅、世出间禅、亦世间亦出世间禅，和非世间非出世间禅的四大类。这四大类的特质各有不同，以其所侧重的范围与层次有差别。而禅类之下的禅支数目，则完全是视对象来确定。
由此可知，禅是众生的心行，在教授时应根据修持的进展情况来分别指导，逐渐引入到最佳的禅态，才能取得理想的效果。
今言六者，即是约数法而标章也。
现在所要论述的六妙法门，就是采用数的基本特徵来命名的一种禅法。这是智者大师在以上例证之後，又回归到六妙门的本课题上。
妙者，其意乃多。若论正意，即是灭谛涅槃，故灭四行中，言灭止、妙、离。涅槃非断非常，有而难契，无而易得，故言妙也。
妙的意思很多，如不可思议、绝待、无比等等。《法华玄义》卷一对妙字作了解释：「妙者，褒美不可思议之说也。」《法华游义》也说：「妙是精微深远之称。」由於「妙一的意义极深，所以智者大师就此一字就讲解了九十天，可见其广博深远了。假如就只妙门的妙字义而论，所指的就是「灭谛涅槃」。
涅槃的意义有灭、灭度、寂灭、不生、无为、解脱、安乐等。
因此，涅槃乃是修行者通过一系列的道品禅慧後所进入的一种超越後有、永绝心相的永恒性的清净安乐的解脱状态，而不再受五欲的迷惑，常处於无为的寂灭之中。可见涅槃的状态，既不是断除心识活动的枯木死水，也不是凡夫耽著世情妄见的执著心理，它是心灵得到解脱之後，所呈现的一片清净光明而又灵妙无比的自在风光。由於发心、修行的程度不同，所以证得的涅槃也有阶梯，一般分为四种涅槃：
一、本来自性清净涅槃：虽有客尘烦恼，而自性清净，湛如虚空，离一切分别之相，言语道断，心行处灭，唯有真圣者内自所证，原为寂静，所以称做涅槃。
二、有余依涅槃：断尽三界烦恼障碍後，显发了真如，但有漏的依身仍在，却绝无身心的执碍，所以称做涅槃。
三、无余依涅槃：此时有漏无苦身也已永离，灰心灭智，更无後身。
四、无住涅槃：菩萨证圆教初住时获得因中涅槃，所知障已断，故在世间而不染，在出世而不住，悲智双运，空有双泯，中道任运，自在无碍，所以称为无住涅槃。
如果在无住涅槃上不断升进与圆满，则即圆成自性清净大涅槃的无上果德，即是究竟的涅槃境界。
涅槃有四种行相，即灭、止、妙、离。灭是灭除了生死的因果法；止(也译为净)是寂止了一切的恶不善法；妙指安乐美好；离是离三界生死得无所缚的解脱。这仅就小乘而论四相，大乘则因义理深玄，於六妙门第十章中再分别解释。
这涅槃的境界，既不是断灭心智的状态，更不是外道的梵我常计。因此，在修禅之时，不要以有为的执著心去追求，它是「有而难契」的。只有以无住无著的般若智慧，方能悟证，所以说是：「无而易得。」因此，所谓妙，也就是修行者在用功时以善巧的心智与法的相应，由此相应的心智法用便逐渐解脱妄执，契入涅槃的真实境界。
可见如果悟了无为无著的道理，然後去修习六妙法门，则必能事半功倍，迅速获得大利益。
六法能通，故名为门。门虽有六，会妙不殊。故经言：「泥洹真法宝，众生从种种门入。」
数、随、止、观、还、净的六种禅法，是能够使修行者通至涅槃城的方便，所以称为门。方便之门虽然有六种，但是会归到涅槃妙城却是没有差别的。因此，经中开示说：「泥洹真法宝，众生从种种门入。」泥洹是涅槃的异译，其义是一样的。修行有门外与门内的不同，没有得到禅的体验和受用的，均属门外汉，如能通过禅法的正确修习，打开了关闭著的门而进入了门内，自然得著新的一番安乐境界，而享受其法的妙乐了。
由此可知，涅槃是所有真正修行者所企望到达的真实境界，因此，是一切法中
的至宝，而此涅槃的至宝，须通过种种法门的熏修方能从门而入，至於入门之後的无尽受用，只有亲证者方知了。
此则通释六妙门之大意也。
以上所述的仅是一般性地解释六妙门的大概意义，至於其中深妙的修证因果，将在下面的十个章段中详细阐释。
六妙门大意有十。
智者大师根据佛的本意与自己的体验，以及众生的机悟的深浅程度，而善巧设立的一套严密的禅修系统，因此，赅摄面非常广泛，其中的变化亦无穷无尽。如能深研体会十章中的妙旨，於自修与利人，均可应用有余，不虑其不成就。
第一、历别对诸禅六妙门
此章用六妙门的各个禅法，通过一切禅的品类，二进行归类阐明，使行人对六妙门的功能及赅摄面，有一定的认识，从而产生信心。
如此章中用「数」法来对四禅八定；用「随」门对摄於特胜禅；用「止」门对摄於五轮禅；用「观」门对摄出世间的观、炼、熏、修的禅法；以「还门」对摄於三解脱、道品、四谛、十二因果、中道正观等禅法；以「净」门对摄於出世间上上禅等。这裹就六妙门的对应关系与出生功能而罗列的各种禅法。
第二、次第相生六妙门
此章阐释六妙门的次第修证方法。是六妙门的系统中基本的修持法门。其中每门均有「修一与「证」的两个阶段，经过修的阶段而进入证的状态，又从证的状态转入下一门的修的阶段，如此步步深入，一直到净门证相为止。
第三、随便宜六妙门
此章阐释行者通过合理的反覆选择，得出自己安心适意的一法而进行专修，如中途出现变化，再进行选择体验，直至圆满成就。
第四、随对治六妙门
此章专就六妙门的六种功能来对治三障。如：用「数、随、止」的三门来对治报障中的散乱、昏蔽、身心急迫等废散动等失调态；用观、还二门对治烦恼障中的贪、瞠、痴、邪见等心病；用「净」门对治业障中的黑暗、恶念、恶境等的身心逼迫态。因此，这里专就修行过程中发现的障碍而采用的特殊对治法，三障若除，功德也就自然显现。
第五、相摄六妙门
此章阐释六妙门的自体相摄与胜进相摄的两种功能。自体相摄是说明修一数门时，同时能体会到其余五门的禅法；而胜进相摄则从数门开始起修，再层层深入其他五门的禅法；而胜进相摄则从数门开始起修，在层层深人其他五门的禅法时，又不必舍弃数法。这裹从两种相摄之义，显示六妙门在修持时的微妙功能的互相摄受性。
第六、通别六妙门
此章敍述凡夫、外道、二乘、菩萨的四大种性在修持六妙门时，因智慧等的差异，所得的果证也即显示各种不同的层次。而根性虽有差异，所归之处，无不以空为究极。
第七、旋转六妙门
此章专就菩萨不共的修证法门来阐释六妙门的旋转妙用。即菩萨在六妙门中从空出假，不断开发妙能，证得道种智的种种旋转而进的方便。
第八、观心六妙门
此章阐述大根性人唯心观法，以悟达二六妙门皆从心出，而又以其妙门的无穷功能，一一返归自心。依此修持，则能速成大智妙用。
第九、圆观六妙门
此章正述天台圆教的无上圆修妙门，正对利根人士，开大圆解之後，以广大心量，圆观一一妙门，一即一切、一切即一的无尽法藏。一旦悟证於一一境中之即空、即假、即中妙义，则不可恩议实相境便得现前。其所成就，则为普现色身三昧等初住以上的无量应化妙用。
第十、证相六妙门
此章是上九章的结归，主要叙述四种证相：一、次第证，即第一、二门中的证相；二、互证，即第二、三、四、五、六门中的回互不定证相；三、旋转证，即第七门中菩萨妙假之证；四、圆证，即第八、第九门中的观心与圆观所获的相似与真实的两种证相。
以上是六妙法门的序论部分与章目的基本意义。
《第二章 六妙门讲义 第一讲 序论》全文阅读结束。