..续本文上一页昧。」(见六祖坛经：由此可知，理一行三昧是缘实相理而直入真如法体的一种修持方法。
事一行三昧，实际上就是念佛三昧的异名。如《文殊般若经》里曾阐释说：「若善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向。能於一佛，念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。」但通过事一行修持，而成三昧的禅法不止一种，凡专修一事一相的法门，都可纳入一行三昧中。不过念佛三昧为一行的特徵特别明显而已。
或约二数，谓一止二观。
如以二的基本数作立禅标法的禅门，则有止与观的修持方法。
止与观即奢摩他与毗鉢舍那的二大禅行，也有事与理的不同。而且各宗就止观上的立义也不尽一致。如天台宗就有系缘止、制心止、体真止、方便随缘止、息二边分别止等止法及空观、假观、中观等观法。其中又分次第观、圆融观以及十乘观等的善巧建立。
关於止观的重要意义，智者大师曾在《修习止观坐禅法要》一书中扼要地阐述说：
若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。所以然者
止乃伏结之初门，观是断惑之正要。止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术。止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。
这止观二法，组成了佛教禅法两大修证功能，犹如汽车的两个轮子，鸟的两只翅膀，推进了车或鸟的向前驰行，以至到宝所而後已。因此，元照大师赞叹道：
「若夫穷万法之源底，考诸佛之修证，莫若止观。天台大师灵山亲承，承止观也。大苏妙语，悟止观也。三昧所修，修止观也。纵辩而说，说止观也。故曰说己心中所行法门。则知台教宗部虽繁，要归不出止观。舍止观不足以明天台道，不足以议天台教，故入道不可不学，学者不可不修。
由此可知，止观法门关系佛法的存亡，以及众生的修证，是何等重要!
若约三数,谓三三昧
如以三为基本数而构成的三昧禅法，则有三三昧。
三三昧是由空、无相、无愿(旧译无作)构成的三种有漏禅定，以此对治三障而证得三解脱门的无漏圣果。
「三三昧」修习方法如下：
一、空三味：这是与苦谛的空、无我，二行相相应的三昧禅法。以有漏智观照诸法缘生无我以及无我所有，从而空掉对五蕴有我的主宰与我所拥有诸法的妄执，进入无我我所的空解脱门。
二、无相三昧：这是与灭谛的灭、静、妙、离的四行相相应的三昧禅法。以无相为缘而起观照，了达涅槃离色、声、香、味、触的五法，与男女二相，以及生、异、灭的三相有为相的十种相状，从而证入无相解脱门。
三、无愿三味：这是与苦谛的苦、无常、二行相、集谛的因、集、生、缘四行相相应的三昧禅法。修此三昧的观念是认为苦谛的苦、无常及集谛等行相的可厌恶生，又明见道谛的道、如、行、出的四行相犹如船筏，到岸之後，也必须舍弃，方能登岸，因此，对道谛诸法也不愿乐执著。以这种观念为缘而起观照，不生愿求执著的心理，便能由此而证入无愿解脱门。
除上述的三三昧外，又有所谓的空三昧及密教的三三昧等。
或约四数，所谓四禅。
如以四为基本数而立禅的则有四禅定法。
在佛教禅定中谈得最多的是四禅定，因为它既是内外道共修的法门，也是进入各级高层次禅定的必经禅态，於中可以得禅悦、开智慧、成各种三昧妙德，因此，是根本禅法之一。
四禅有正、邪、偏之分，现先据正禅的禅态发展过程来阐述其各种相状。
一、初禅的前行：未进入初禅之前，有四个层次的进展。第一是粗住，如《摩诃止观》卷七·九之三中说：「若身端心摄，气息调和，觉此心路，泯然澄静，帖帖(顺从、稳当之意)安稳，蹑蹑而入，其心在缘，而不起驰散者，此名粗住。」第二是细住，在粗住的基础上，进一层安稳，较前更为深细帖帖，即是细住的禅态。第三是欲界定，智者大师又提示说：「两心(矗、细二位二刚後，中间必有持身法，此法起时，自然身体正直，不疲不痛，如似有物扶助身力。…或一两时，或一两日，或一两月，稍觉深细，豁尔心地作一分开明，身如云如影，照然明净，与定相应，持心不动，怀抱净除，爽爽清冷，虽复空净而犹见身心之相，未有支林功德，是名欲界定。第四是未到地定，智者大师又说：「住欲界定，或经年月，定法持心，无懈无痛，连日不出，亦可得也。从是心後，泯然一转虚豁，不见欲界定中身首、衣服、牀铺，犹如虚空，[冂@(八/口)][冂@(八/口)]安稳，是名未到定相。」
从未到地定後，渐觉身心虚寂，内不见身，外不见物，这样经过一日乃至一月一年，如果定心不遭破坏，就可以进入初禅的境界。
二、初禅：在上述未到地中，如觉得身心微微地产生运动，发出动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑的八触现象，这八触的出现是因为进入初禅时，色界的四大极微与欲界的四大极微进行转换，在粗转细的过程中，便发生了身心微妙的触相，同时，当触相出现时，还会表现十种的支林功德：空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应。智者大师对十功德作了如下的诠释：
㈠、空：空者，动触发时，空心虚豁，不复同前性障未除时。
㈡、明：明者，冈净美妙，皎皎无喻。
㈢、定：定者，一心安稳，无有散动。
㈣、智：智者，不复迷昏疑惘，心解静利。
㈤、善心：善心者，惭愧信敬，惭我不曾得此法以为愧耻，我今尚尔，信一切贤圣具深妙法，敬揖无量。
㈥、柔软：柔软者，离欲界[忆-乙+龙][忆-乙+厌]粗犷，如脑牛皮，随意卷舒。
㈦、喜：喜者，於所得法，而生庆悦。
㈧、乐：乐者，触法娱心，恬愉美妙。
㈨、解脱：解脱者，无复五盖。
㈩、境界相应：相应者，心与动触诸功德相应不乱，又念持相应而不忘失。
这是就动触而论的十功德，其余七触虽悦乐有异，但其基本的功德大致一样。
三、二禅：初禅的八触功德相及禅态的感受失去後，即发生了中间定，也叫转寂心，或退禅地。在这单纯的静心中，既已失下地的初禅境前，又未进入二禅的禅态，假使心生忧悔，便连单静寂心也即失去。如能不悔，则内净即发，不再受纳八触的分别，所以又叫一识定。此时混四大色成一净色，照心转净，与善俱发，便进入了二禅的禅态。
四、三禅：因二禅的喜是阵发性的，而所生之乐又不安定，所以在二禅态中，应诃责喜的过失，不著其相。喜动消失後，便进入未到地定。在此定中忽发三禅，三禅的觉受重点是乐。这与三禅同时生起的乐，不是以法转妙，也不是依靠喜而生乐。此三禅之乐是充满全身的所有毛孔，所谓大乐充遍身。此禅妙乐，最易令人耽著。因此，只有圣人能舍此乐而不著，凡夫则非常困难。
五、四禅: 三禅虽然妙乐无比，但仍对苦而受乐，如能诃斥对乐的耽著心，即能离开乐的觉受，此时即进入未到地定。未到定去後，即进入四禅的不动定。此四禅也是色法转妙，不再被苦乐境界所动，所以叫做不动地定。在此定中，定法安稳，出入的呼吸也已断除，既无苦也无乐，舍弃了一切觉受而得清净。
以上四禅的功德作用，可以用十八支功德法来表述。见下表：
四禅 三禅 二禅 初禅 禅位
不苦不乐 、 舍 、 念 、 一心 舍 、 念 、 慧、 乐 、一心 内 净 、喜、 乐、一心 觉( 寻) 、 观 (伺) 、喜、 乐 、 一心 支 林 功 德
或约门数，谓五门禅。
就五的基本数目立禅的名称，则有五门禅法。
关於五门禅的修持方法，有一卷《五门禅经要用法》，论述颇为详细。五门禅即小乘七方便中的五停心观法，分别以五个方面来作对治观：多贪者修不净观，多嗔者修界分别观，多散乱者修数息观，障重者修念佛观，天台大师又依圆教义而立圆五门禅，即：「诸法毕竟不生不灭是无常义，毕竟无苦无乐是苦义，毕竟非空非有为空义，毕竟非我无我为我义，毕竟非灭非不灭为寂灭义。」以此双非的五门而显中道的实相禅，所以称此为圆五门禅。
或约六数，谓六妙门。
如以六的基本数来立禅的名称，则有数、随、止、观、还、净的六妙法门。
或约七数，谓七依定。
七依定是依七处而修禅定的禅法，又名七处善。第一步是观色为苦，第二步是观色为集，第三步是观色为灭，第四步是观色为道，第五步是观色为爱味，第六步是观色为过患，第七步是观色为出离。其中前四步是观色的四谛，第五步观色的爱味，是进一层观色的现前集起，第六观色的过患，则是重观色的现前之苦恼；最後观色的出离，则是解脱之智在色上的体现，即是灭谛的重观。观色之後，在受、想、行、识的四蕴上也各观七处，便成为三十五种观法。但其基本法仍是七处，所以唯立七处善。
或约八数，谓八背舍。
如以八的基本数来立禅的名称，便有八背舍的禅法。
八背舍是小乘观禅中的初门，新译为八解脱。出世间禅基本上可分为八解脱，八胜处、十一切处的三个层次，通过这初、中、後的三层修习，就可以远离三界的贪爱而成就解脱道。龙树菩萨在《大智度论》卷二之十中说：「背舍为初门，胜处为中行，一切处为成就也。三种观足，即是观禅体成就。」
八背舍从何处开始修
当行者进入初禅之时，方能起背舍之观修。现将八背舍修持过程介绍如下：
一、内有色想观外色解脱：内身有色想之贪，为了除灭这个贪色之心，先观身外的不净青瘀等色，起厌离心，使贪念不起，获得初步的解脱。这一层解脱就是依初禅定而起，所缘的是欲界的精色。
二、内无色想观外色解脱：内身虽无色想之贪，但为了使这一净念更加坚固，进一步观身外的不净青瘀色，使微细的贪念也不生起，获得更加清净的解脱。这是依二禅而起的观修，所缘的是初禅的不净细色。
三…
《第二章 六妙门讲义 第一讲 序论》全文未完，请进入下页继续阅读…