..續本文上一頁昧。」(見六祖壇經：由此可知，理一行叁昧是緣實相理而直入真如法體的一種修持方法。
事一行叁昧，實際上就是念佛叁昧的異名。如《文殊般若經》裏曾闡釋說：「若善男子、善女人，欲入一行叁昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向。能於一佛，念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。」但通過事一行修持，而成叁昧的禅法不止一種，凡專修一事一相的法門，都可納入一行叁昧中。不過念佛叁昧爲一行的特徵特別明顯而已。
或約二數，謂一止二觀。
如以二的基本數作立禅標法的禅門，則有止與觀的修持方法。
止與觀即奢摩他與毗鉢舍那的二大禅行，也有事與理的不同。而且各宗就止觀上的立義也不盡一致。如天臺宗就有系緣止、製心止、體真止、方便隨緣止、息二邊分別止等止法及空觀、假觀、中觀等觀法。其中又分次第觀、圓融觀以及十乘觀等的善巧建立。
關於止觀的重要意義，智者大師曾在《修習止觀坐禅法要》一書中扼要地闡述說：
若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法。所以然者
止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要。止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術。止是禅定之勝因，觀是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。
這止觀二法，組成了佛教禅法兩大修證功能，猶如汽車的兩個輪子，鳥的兩只翅膀，推進了車或鳥的向前馳行，以至到寶所而後已。因此，元照大師贊歎道：
「若夫窮萬法之源底，考諸佛之修證，莫若止觀。天臺大師靈山親承，承止觀也。大蘇妙語，悟止觀也。叁昧所修，修止觀也。縱辯而說，說止觀也。故曰說己心中所行法門。則知臺教宗部雖繁，要歸不出止觀。舍止觀不足以明天臺道，不足以議天臺教，故入道不可不學，學者不可不修。
由此可知，止觀法門關系佛法的存亡，以及衆生的修證，是何等重要!
若約叁數,謂叁叁昧
如以叁爲基本數而構成的叁昧禅法，則有叁叁昧。
叁叁昧是由空、無相、無願(舊譯無作)構成的叁種有漏禅定，以此對治叁障而證得叁解脫門的無漏聖果。
「叁叁昧」修習方法如下：
一、空叁味：這是與苦谛的空、無我，二行相相應的叁昧禅法。以有漏智觀照諸法緣生無我以及無我所有，從而空掉對五蘊有我的主宰與我所擁有諸法的妄執，進入無我我所的空解脫門。
二、無相叁昧：這是與滅谛的滅、靜、妙、離的四行相相應的叁昧禅法。以無相爲緣而起觀照，了達涅槃離色、聲、香、味、觸的五法，與男女二相，以及生、異、滅的叁相有爲相的十種相狀，從而證入無相解脫門。
叁、無願叁味：這是與苦谛的苦、無常、二行相、集谛的因、集、生、緣四行相相應的叁昧禅法。修此叁昧的觀念是認爲苦谛的苦、無常及集谛等行相的可厭惡生，又明見道谛的道、如、行、出的四行相猶如船筏，到岸之後，也必須舍棄，方能登岸，因此，對道谛諸法也不願樂執著。以這種觀念爲緣而起觀照，不生願求執著的心理，便能由此而證入無願解脫門。
除上述的叁叁昧外，又有所謂的空叁昧及密教的叁叁昧等。
或約四數，所謂四禅。
如以四爲基本數而立禅的則有四禅定法。
在佛教禅定中談得最多的是四禅定，因爲它既是內外道共修的法門，也是進入各級高層次禅定的必經禅態，於中可以得禅悅、開智慧、成各種叁昧妙德，因此，是根本禅法之一。
四禅有正、邪、偏之分，現先據正禅的禅態發展過程來闡述其各種相狀。
一、初禅的前行：未進入初禅之前，有四個層次的進展。第一是粗住，如《摩诃止觀》卷七·九之叁中說：「若身端心攝，氣息調和，覺此心路，泯然澄靜，帖帖(順從、穩當之意)安穩，蹑蹑而入，其心在緣，而不起馳散者，此名粗住。」第二是細住，在粗住的基礎上，進一層安穩，較前更爲深細帖帖，即是細住的禅態。第叁是欲界定，智者大師又提示說：「兩心(矗、細二位二剛後，中間必有持身法，此法起時，自然身體正直，不疲不痛，如似有物扶助身力。…或一兩時，或一兩日，或一兩月，稍覺深細，豁爾心地作一分開明，身如雲如影，照然明淨，與定相應，持心不動，懷抱淨除，爽爽清冷，雖複空淨而猶見身心之相，未有支林功德，是名欲界定。第四是未到地定，智者大師又說：「住欲界定，或經年月，定法持心，無懈無痛，連日不出，亦可得也。從是心後，泯然一轉虛豁，不見欲界定中身首、衣服、牀鋪，猶如虛空，[冂@(八/口)][冂@(八/口)]安穩，是名未到定相。」
從未到地定後，漸覺身心虛寂，內不見身，外不見物，這樣經過一日乃至一月一年，如果定心不遭破壞，就可以進入初禅的境界。
二、初禅：在上述未到地中，如覺得身心微微地産生運動，發出動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑的八觸現象，這八觸的出現是因爲進入初禅時，色界的四大極微與欲界的四大極微進行轉換，在粗轉細的過程中，便發生了身心微妙的觸相，同時，當觸相出現時，還會表現十種的支林功德：空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應。智者大師對十功德作了如下的诠釋：
㈠、空：空者，動觸發時，空心虛豁，不複同前性障未除時。
㈡、明：明者，岡淨美妙，皎皎無喻。
㈢、定：定者，一心安穩，無有散動。
㈣、智：智者，不複迷昏疑惘，心解靜利。
㈤、善心：善心者，慚愧信敬，慚我不曾得此法以爲愧恥，我今尚爾，信一切賢聖具深妙法，敬揖無量。
㈥、柔軟：柔軟者，離欲界[憶-乙+龍][憶-乙+厭]粗犷，如腦牛皮，隨意卷舒。
㈦、喜：喜者，於所得法，而生慶悅。
㈧、樂：樂者，觸法娛心，恬愉美妙。
㈨、解脫：解脫者，無複五蓋。
㈩、境界相應：相應者，心與動觸諸功德相應不亂，又念持相應而不忘失。
這是就動觸而論的十功德，其余七觸雖悅樂有異，但其基本的功德大致一樣。
叁、二禅：初禅的八觸功德相及禅態的感受失去後，即發生了中間定，也叫轉寂心，或退禅地。在這單純的靜心中，既已失下地的初禅境前，又未進入二禅的禅態，假使心生憂悔，便連單靜寂心也即失去。如能不悔，則內淨即發，不再受納八觸的分別，所以又叫一識定。此時混四大色成一淨色，照心轉淨，與善俱發，便進入了二禅的禅態。
四、叁禅：因二禅的喜是陣發性的，而所生之樂又不安定，所以在二禅態中，應诃責喜的過失，不著其相。喜動消失後，便進入未到地定。在此定中忽發叁禅，叁禅的覺受重點是樂。這與叁禅同時生起的樂，不是以法轉妙，也不是依靠喜而生樂。此叁禅之樂是充滿全身的所有毛孔，所謂大樂充遍身。此禅妙樂，最易令人耽著。因此，只有聖人能舍此樂而不著，凡夫則非常困難。
五、四禅: 叁禅雖然妙樂無比，但仍對苦而受樂，如能诃斥對樂的耽著心，即能離開樂的覺受，此時即進入未到地定。未到定去後，即進入四禅的不動定。此四禅也是色法轉妙，不再被苦樂境界所動，所以叫做不動地定。在此定中，定法安穩，出入的呼吸也已斷除，既無苦也無樂，舍棄了一切覺受而得清淨。
以上四禅的功德作用，可以用十八支功德法來表述。見下表：
四禅 叁禅 二禅 初禅 禅位
不苦不樂 、 舍 、 念 、 一心 舍 、 念 、 慧、 樂 、一心 內 淨 、喜、 樂、一心 覺( 尋) 、 觀 (伺) 、喜、 樂 、 一心 支 林 功 德
或約門數，謂五門禅。
就五的基本數目立禅的名稱，則有五門禅法。
關於五門禅的修持方法，有一卷《五門禅經要用法》，論述頗爲詳細。五門禅即小乘七方便中的五停心觀法，分別以五個方面來作對治觀：多貪者修不淨觀，多嗔者修界分別觀，多散亂者修數息觀，障重者修念佛觀，天臺大師又依圓教義而立圓五門禅，即：「諸法畢竟不生不滅是無常義，畢竟無苦無樂是苦義，畢竟非空非有爲空義，畢竟非我無我爲我義，畢竟非滅非不滅爲寂滅義。」以此雙非的五門而顯中道的實相禅，所以稱此爲圓五門禅。
或約六數，謂六妙門。
如以六的基本數來立禅的名稱，則有數、隨、止、觀、還、淨的六妙法門。
或約七數，謂七依定。
七依定是依七處而修禅定的禅法，又名七處善。第一步是觀色爲苦，第二步是觀色爲集，第叁步是觀色爲滅，第四步是觀色爲道，第五步是觀色爲愛味，第六步是觀色爲過患，第七步是觀色爲出離。其中前四步是觀色的四谛，第五步觀色的愛味，是進一層觀色的現前集起，第六觀色的過患，則是重觀色的現前之苦惱；最後觀色的出離，則是解脫之智在色上的體現，即是滅谛的重觀。觀色之後，在受、想、行、識的四蘊上也各觀七處，便成爲叁十五種觀法。但其基本法仍是七處，所以唯立七處善。
或約八數，謂八背舍。
如以八的基本數來立禅的名稱，便有八背舍的禅法。
八背舍是小乘觀禅中的初門，新譯爲八解脫。出世間禅基本上可分爲八解脫，八勝處、十一切處的叁個層次，通過這初、中、後的叁層修習，就可以遠離叁界的貪愛而成就解脫道。龍樹菩薩在《大智度論》卷二之十中說：「背舍爲初門，勝處爲中行，一切處爲成就也。叁種觀足，即是觀禅體成就。」
八背舍從何處開始修
當行者進入初禅之時，方能起背舍之觀修。現將八背舍修持過程介紹如下：
一、內有色想觀外色解脫：內身有色想之貪，爲了除滅這個貪色之心，先觀身外的不淨青瘀等色，起厭離心，使貪念不起，獲得初步的解脫。這一層解脫就是依初禅定而起，所緣的是欲界的精色。
二、內無色想觀外色解脫：內身雖無色想之貪，但爲了使這一淨念更加堅固，進一步觀身外的不淨青瘀色，使微細的貪念也不生起，獲得更加清淨的解脫。這是依二禅而起的觀修，所緣的是初禅的不淨細色。
叁…
《第二章 六妙門講義 第一講 序論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…