..續本文上一頁、淨解脫身作證具足住：這是依第四禅而起觀修的方法，所緣的雖是欲界之色，但已轉爲可愛的淨光，所謂瑩淨光明身相。因爲所觀的是淨色，所以叫做淨解脫。在定中已除去了不淨的可憎之相，唯觀八色等光明及清淨光潔的妙寶之色。觀淨色之時心中不生貪愛，說明觀想已進一步轉向勝妙，於是便證得淨性的解脫在淨色身之中，所以稱做身作證。在進入這第叁解脫之位時，具足圓淨性的解脫功德，而能夠常住於此定，所以又稱爲具足住。
四、空無邊處解脫。
五、識無邊處解脫。
六、無所有處解脫。
七、非想非非想處解脫。
以上四觀是依四無色定而起，各於所得的禅定上觀苦、空、無常、無我而生厭離之心，於是棄舍其執著，所以各各稱之爲解脫。
八、滅受想定身作證具足住：滅受想也即滅盡定，是在無色界第四層禅定中，棄舍了非非想的一切所緣境後，進入了解脫。
在八解脫的觀修中，各有一個勝處，便形成了八勝處的中行法。
或約九數，謂九次第定。
如就九的基本數而立禅，則有九次第定的禅法。
九次第是一種連續升進的禅法，即從一層禅定升進另一禅定時，中間不生異變心理，故無遲滯與異變。九次第定包括四禅定、四無色定與滅盡定。如《大智度論》卷叁十一說：「九次第定者，從初禅起，次第入第二禅，不令余心得入。如是乃至滅受想定。」
或約十數，謂十禅支。
這是最後一個以十的基本而立禅的例子，即十禅支的禅法。
十禅支也就是十一切處。處即是所觀的處所，共有十種，即青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識。十禅支的修習方法是先據十處的要求取一適當於修習的「相」，然後安住而起觀，當出現「似相」之後，即等持其心於廣大淨妙的「似相」上，久久自得聖果。
這十種禅處，前八種是從八解脫中的第叁解脫觀色清淨中引發出來的；後二者則是以空無邊與識無邊處定爲所依，緣其受、想、行、識的四蘊而起觀。
如是等乃至百千萬億阿僧只不可說諸叁昧門，悉是約數說諸禅也。
智者大師在列舉了十數的禅法之後，又總結說：不但上述的十大禅法是基於某種數目而立名稱的，就是百千萬億無量無數的不可說的一切叁昧法門，也完全是約數來闡明禅的特質的。
雖數有多少，窮其法相，莫不悉相收攝，以衆生機悟不同，故有增減之數，分別利物。
雖然在數的基本內容上建立詳盡的「多數禅」與「少數禅」，但是如果窮盡觀察一切禅法的功能與相狀，也就了知沒有不相互融通與赅攝的，這是基於衆生的根機與悟性的不同，所以才出現了變化多端的增數和減數，以適應各類衆生的需要，使其得到相應的利益。
在禅法的歸類上，大致可分爲世間禅、世出間禅、亦世間亦出世間禅，和非世間非出世間禅的四大類。這四大類的特質各有不同，以其所側重的範圍與層次有差別。而禅類之下的禅支數目，則完全是視對象來確定。
由此可知，禅是衆生的心行，在教授時應根據修持的進展情況來分別指導，逐漸引入到最佳的禅態，才能取得理想的效果。
今言六者，即是約數法而標章也。
現在所要論述的六妙法門，就是采用數的基本特徵來命名的一種禅法。這是智者大師在以上例證之後，又回歸到六妙門的本課題上。
妙者，其意乃多。若論正意，即是滅谛涅槃，故滅四行中，言滅止、妙、離。涅槃非斷非常，有而難契，無而易得，故言妙也。
妙的意思很多，如不可思議、絕待、無比等等。《法華玄義》卷一對妙字作了解釋：「妙者，褒美不可思議之說也。」《法華遊義》也說：「妙是精微深遠之稱。」由於「妙一的意義極深，所以智者大師就此一字就講解了九十天，可見其廣博深遠了。假如就只妙門的妙字義而論，所指的就是「滅谛涅槃」。
涅槃的意義有滅、滅度、寂滅、不生、無爲、解脫、安樂等。
因此，涅槃乃是修行者通過一系列的道品禅慧後所進入的一種超越後有、永絕心相的永恒性的清淨安樂的解脫狀態，而不再受五欲的迷惑，常處於無爲的寂滅之中。可見涅槃的狀態，既不是斷除心識活動的枯木死水，也不是凡夫耽著世情妄見的執著心理，它是心靈得到解脫之後，所呈現的一片清淨光明而又靈妙無比的自在風光。由於發心、修行的程度不同，所以證得的涅槃也有階梯，一般分爲四種涅槃：
一、本來自性清淨涅槃：雖有客塵煩惱，而自性清淨，湛如虛空，離一切分別之相，言語道斷，心行處滅，唯有真聖者內自所證，原爲寂靜，所以稱做涅槃。
二、有余依涅槃：斷盡叁界煩惱障礙後，顯發了真如，但有漏的依身仍在，卻絕無身心的執礙，所以稱做涅槃。
叁、無余依涅槃：此時有漏無苦身也已永離，灰心滅智，更無後身。
四、無住涅槃：菩薩證圓教初住時獲得因中涅槃，所知障已斷，故在世間而不染，在出世而不住，悲智雙運，空有雙泯，中道任運，自在無礙，所以稱爲無住涅槃。
如果在無住涅槃上不斷升進與圓滿，則即圓成自性清淨大涅槃的無上果德，即是究竟的涅槃境界。
涅槃有四種行相，即滅、止、妙、離。滅是滅除了生死的因果法；止(也譯爲淨)是寂止了一切的惡不善法；妙指安樂美好；離是離叁界生死得無所縛的解脫。這僅就小乘而論四相，大乘則因義理深玄，於六妙門第十章中再分別解釋。
這涅槃的境界，既不是斷滅心智的狀態，更不是外道的梵我常計。因此，在修禅之時，不要以有爲的執著心去追求，它是「有而難契」的。只有以無住無著的般若智慧，方能悟證，所以說是：「無而易得。」因此，所謂妙，也就是修行者在用功時以善巧的心智與法的相應，由此相應的心智法用便逐漸解脫妄執，契入涅槃的真實境界。
可見如果悟了無爲無著的道理，然後去修習六妙法門，則必能事半功倍，迅速獲得大利益。
六法能通，故名爲門。門雖有六，會妙不殊。故經言：「泥洹真法寶，衆生從種種門入。」
數、隨、止、觀、還、淨的六種禅法，是能夠使修行者通至涅槃城的方便，所以稱爲門。方便之門雖然有六種，但是會歸到涅槃妙城卻是沒有差別的。因此，經中開示說：「泥洹真法寶，衆生從種種門入。」泥洹是涅槃的異譯，其義是一樣的。修行有門外與門內的不同，沒有得到禅的體驗和受用的，均屬門外漢，如能通過禅法的正確修習，打開了關閉著的門而進入了門內，自然得著新的一番安樂境界，而享受其法的妙樂了。
由此可知，涅槃是所有真正修行者所企望到達的真實境界，因此，是一切法中
的至寶，而此涅槃的至寶，須通過種種法門的熏修方能從門而入，至於入門之後的無盡受用，只有親證者方知了。
此則通釋六妙門之大意也。
以上所述的僅是一般性地解釋六妙門的大概意義，至於其中深妙的修證因果，將在下面的十個章段中詳細闡釋。
六妙門大意有十。
智者大師根據佛的本意與自己的體驗，以及衆生的機悟的深淺程度，而善巧設立的一套嚴密的禅修系統，因此，赅攝面非常廣泛，其中的變化亦無窮無盡。如能深研體會十章中的妙旨，於自修與利人，均可應用有余，不慮其不成就。
第一、曆別對諸禅六妙門
此章用六妙門的各個禅法，通過一切禅的品類，二進行歸類闡明，使行人對六妙門的功能及赅攝面，有一定的認識，從而産生信心。
如此章中用「數」法來對四禅八定；用「隨」門對攝於特勝禅；用「止」門對攝於五輪禅；用「觀」門對攝出世間的觀、煉、熏、修的禅法；以「還門」對攝於叁解脫、道品、四谛、十二因果、中道正觀等禅法；以「淨」門對攝於出世間上上禅等。這裹就六妙門的對應關系與出生功能而羅列的各種禅法。
第二、次第相生六妙門
此章闡釋六妙門的次第修證方法。是六妙門的系統中基本的修持法門。其中每門均有「修一與「證」的兩個階段，經過修的階段而進入證的狀態，又從證的狀態轉入下一門的修的階段，如此步步深入，一直到淨門證相爲止。
第叁、隨便宜六妙門
此章闡釋行者通過合理的反覆選擇，得出自己安心適意的一法而進行專修，如中途出現變化，再進行選擇體驗，直至圓滿成就。
第四、隨對治六妙門
此章專就六妙門的六種功能來對治叁障。如：用「數、隨、止」的叁門來對治報障中的散亂、昏蔽、身心急迫等廢散動等失調態；用觀、還二門對治煩惱障中的貪、瞠、癡、邪見等心病；用「淨」門對治業障中的黑暗、惡念、惡境等的身心逼迫態。因此，這裏專就修行過程中發現的障礙而采用的特殊對治法，叁障若除，功德也就自然顯現。
第五、相攝六妙門
此章闡釋六妙門的自體相攝與勝進相攝的兩種功能。自體相攝是說明修一數門時，同時能體會到其余五門的禅法；而勝進相攝則從數門開始起修，再層層深入其他五門的禅法；而勝進相攝則從數門開始起修，在層層深人其他五門的禅法時，又不必舍棄數法。這裹從兩種相攝之義，顯示六妙門在修持時的微妙功能的互相攝受性。
第六、通別六妙門
此章敍述凡夫、外道、二乘、菩薩的四大種性在修持六妙門時，因智慧等的差異，所得的果證也即顯示各種不同的層次。而根性雖有差異，所歸之處，無不以空爲究極。
第七、旋轉六妙門
此章專就菩薩不共的修證法門來闡釋六妙門的旋轉妙用。即菩薩在六妙門中從空出假，不斷開發妙能，證得道種智的種種旋轉而進的方便。
第八、觀心六妙門
此章闡述大根性人唯心觀法，以悟達二六妙門皆從心出，而又以其妙門的無窮功能，一一返歸自心。依此修持，則能速成大智妙用。
第九、圓觀六妙門
此章正述天臺圓教的無上圓修妙門，正對利根人士，開大圓解之後，以廣大心量，圓觀一一妙門，一即一切、一切即一的無盡法藏。一旦悟證於一一境中之即空、即假、即中妙義，則不可恩議實相境便得現前。其所成就，則爲普現色身叁昧等初住以上的無量應化妙用。
第十、證相六妙門
此章是上九章的結歸，主要敘述四種證相：一、次第證，即第一、二門中的證相；二、互證，即第二、叁、四、五、六門中的回互不定證相；叁、旋轉證，即第七門中菩薩妙假之證；四、圓證，即第八、第九門中的觀心與圓觀所獲的相似與真實的兩種證相。
以上是六妙法門的序論部分與章目的基本意義。
《第二章 六妙門講義 第一講 序論》全文閱讀結束。