..续本文上一页感受罢了)。虽然有些禅修者体验到了身体的感觉或看见光，但他们所描述的其实都是相同现象，他们都体验到了同样纯净的心境，只是由于感知不同，做出了不同的表述而已。

　　禅相的特质

　　我们可通过以下6个特点来认出禅相：(1)它只有在禅修者达成第五个禅修阶段，体验到"美丽的呼吸"之后才会出现；(2)它在呼吸消失时出现；(3)它只有在色、声、香、味、触等五外入处完全消失时才会出现；(4)它只有在静默的当下，当内心的杂念完全消失时才会出现；(5)它奇特却又极吸引人；(6)它是具有单纯之美的征象。希望这6个特点可以帮助你区分真正的禅相与想象中的禅相。

　　禅相初次生起时，可能会显得模糊，这是因为禅修者太快进入禅相了。在此情况下，禅修者应立即返回上一个禅修阶段，持续专注地觉知美丽的呼吸。有时禅相如灯塔上的灯火一般，明灭不定直至消失，这也意味着禅修者太早离开了"美丽的呼吸"这个境界。须知，"心"只有先做到长时间轻松地觉知"美丽的呼 吸"，之后才可能对于更加细微的禅相保持清晰的正念。因此，在持续觉知"美丽的呼吸"这一阶段里，你应安忍且勤勉地调伏"心"——只有当体验禅相的时机成熟时，禅相才会是明亮、稳定且容易维持的。

　　放

　　下

　　禅相之所以显得模糊，主要原因可能是你尚未感到深度的满足，还想进一步体验明亮的禅相或禅那。但是你要切记！禅那是"放下"的状态，是不可思议的深度满足。因此，你要先抛开饥饿渴求的心，培养对美丽呼吸的满足感，这样禅相与禅那就会自行生起。

　　换言之，禅相之所以不稳定、模糊，是因为身为造作者的你不肯停止干涉。造作者即是控制者，就是那个在后座指挥驾驶的乘客，他总是不肯安分守己，因此才把事情搞得一团糟。禅修是自然而然的安定过程，它需要你完全抽身旁观——你只有真正放下，禅那才可能出现。"真正"放下，是要造作者完全不干涉整个禅修的过程。

　　让造作者彻底放下的好办法是积极地对禅相表达信念，非常温和地打断内心的静默，并在心中默念，你对禅相完全有信心，因此身为造作者的你会放弃一切控制，并就此消失。此时，心将在你的注视下驾驭 禅修的过程。

　　在此你无需做任何事，因为禅相极美，根本不劳你费心便能吸引心的注意力。但要小心，你不能发问，例如："这是什么？""这是禅那吗？""我下一步该怎么做？"这些都表明造作者希望再次介入。发问会打断禅修的过程，你可以等禅修过后再来评估一切。就像一位优秀的科学家，只有等到最后所有的数据都齐备时，才会评估实验成果。

　　无需注意禅相的形状或者边缘，"它是圆形还是椭圆形？""边缘清晰或模糊？"这些都是不必要的问题，只会造成更多混乱。让心随意而行，它通常会趋向禅相的中心，中心是最美的部分，拥有最亮且最纯净的光。禅相中心的光明将完全四散并笼罩你，你应放下一切，让心自由自在地遨游，融入禅悦之中，然后进入禅修之道的第七阶段——"禅那"。

　　第二部分 10.第七阶段：禅那

　　要进入禅那之门，你可能会遇到两个常见的障碍——高兴与恐惧。高兴时，心会变得激动："哇，这就是它！"这时禅那就不太可能发生。对治之法是，把所有的"哇！"都留待退出禅那之后，才激动地叫出来。

　　但你更可能遇见的障碍是恐惧，恐惧来自你对禅那的强大力量以及禅悦的认知，或者缘于你发现有些东西在你完全进入禅那后必须舍弃。造作者在进入禅那之前是静默的，但一直存在着。然而，在禅那之中，造作者会完全消失，只有觉知者还在运作。你完全能够觉知，但无法控制一切，甚至无法生起一个念头，更不可能做出决定。也就是说，你的意志被冻结了，这对初学者来说会很可怕，因为他完全不曾有过类似无法控制却又完全清醒的经历。 这种恐惧感可以通过增强对佛法的信心，以及通过认知并趋入禅悦来加以克服。佛陀常在《鹑喻经》等经书中提及，不应害怕禅那中的禅悦，而应追求、增长并经常修习之。因此，在感到恐惧之前，你应当完全信任禅悦，并抱持对佛陀教法与佛陀弟子的信心。要相信佛陀的教法，并在经历轻松、无形、无我和禅悦的过程中，让禅那温暖地拥抱你，那将会是你生命中最难以忘怀的经历。你要勇敢地、全心全意地舍弃控制时间的欲望，并亲自去体验这一切。

　　禅那的特质

　　禅那会持续较长一段时间，如果只是持续几分钟，那就不该称为"禅那"。高阶禅那通常会持续数小时以上，一旦进入状态，你便无法选择退出，只有在心准备好要退出，并在累积的"动力"耗尽时，你才可以退出禅那。每个禅那都是一种相当安定和令人满意的意识状态，因此它的特质就是长时间的持续性。

　　禅那的另一个特质是，只有在清晰地认出禅相后，它才会出现。此外，我们应知道，在任何一种禅那中，禅修者都不可能感受到身体(如肉体疼痛)或听见外界声音，或产生任何念头(连"善"念也不会有)。禅修者只会有一种清晰的感知：一段很特别的禅悦经验，持久不变，那不是恍惚，而是一种高度觉知的状态。你可以据此判断，那些你自以为的禅那究竟是真实的还是想象的。我会在本书第二部的一至三章对"禅那"再做特别说明。

　　止观禅修

　　有些传统佛学理论提到两种禅：观禅与止禅。事实上，两者是同一件事的两个方面，彼此密不可分。"止"是禅修中产生的安乐，"观"是从同一禅修过程中产生的洞见；"止"导致"观"，"观"也导致"止"。

　　那些误以为这里只指导如何修"止"而无关乎"观"的读者需要明了的是，本书所教导的既非"观"亦非"止"，而是"修行"。

　　这些方法是由佛陀所教导，并传承自泰国东北部的森林传统，我的老师阿姜查便在此传承之列。阿姜查经常说，"止"与"观"二者就如手心与手背，不能分拆，也不能脱离正见、正思维及正业等来修习。在佛教传统中，"观"与"止"是不可分割的。若要在上述七个禅修阶段取得进步，禅修者确实需要正见并接受佛陀的教法，且必须戒行清净。

　　修习止观禅法，可在三个方面产生洞见：洞见令人苦恼之事、洞见禅修之道，以及洞见"心"的本质。

　　洞见令人苦恼之事

　　当遭遇死亡、疾病、失意甚至恼人的争执时，我们不仅会痛苦，还会困惑。犹如在树木繁茂的危险丛 林中迷了路，我们应爬到树上的高处去寻找远方的地标(例如通往安全处所的河流或道路)，在眺望并掌握前路的情况之后，你的苦恼自然会消失。

　　在这个比喻中，丛林代表日常生活中纠缠不清的苦恼事。爬上树顶则代表禅修，那会令你感到平静与安定，洞见便由此产生。

　　因此，若遇到重大的问题，别一直去想它，因为此时你已经迷失在自己的丛林中。如果能认真遵循此前所介绍的禅修方法，你便能顺利地解决问题、消除苦恼。你若登高远眺丛林，以此获得平静(亦即"止")，就能从那个有利位置获得解决问题的洞见。

　　洞见禅修之道

　　在每次坐禅结束时，花两三分钟回顾坐禅的全过程。无需在禅修时"做笔记"，因为你在结束时会很容易记住过程中的觉受。不论坐禅过程是安稳的还是充满挫折的，你都应自问，是不是因为自己做了什么，才会产生安稳或挫折感呢？没有人一开始就是完美的禅修者，只有在坐禅结束时回顾与反省自身，才会获得关于禅修的洞见。

　　每次坐禅结束时，回顾禅修中获得的洞见，将会深化你的禅修体验并助你克服禅修中遇到的障碍。对此我会在本书第二部分作深入探讨。

　　目前我只能说，你需要洞见来达成我所描述的每一个阶段。例如，要放下念头，你就需要获得关于什么是"放下"的洞见，在禅修时每精进一个阶段，你的洞见就会深入一些。在达到禅那的阶段后，你的洞见将得到全面提升。

　　此外，这些深入禅修之道的洞见，也有助于解决你在日常生活中遇到的问题，这是因为你身上导致禅修障碍的某些习性，和你在日常生活中会造成困境的笨拙态度如出一辙。我们需要在禅修过程中培育内心的力量，以获得平静、产生洞见，然后将两者应用在下一阶段的禅修与日常生活中，去追求快乐与成功。

　　洞见"心"的本质

　　最深入与最细微的洞见，可令你深入了解"心"的真实本质，这洞见并非可以通过信赖或思考而得，只能通过禅修，通过绝对安定、释放"心"而后觉知"心"，方能获得。

　　为了觉知心的秘密，禅修者必须完全舍弃思想，长久地安住于禅那中，持续观察"心"。有个比喻是，千瓣莲花在夜晚合上花瓣，在黎明时张开。当第一道曙光落在最外围的那层花瓣上，它们便张开，温暖的阳光又接着落在内层一圈花瓣上，如是往下递延，但若乌云遮蔽阳光，花瓣便会合上。只有不断地接受长时间的日照安抚，莲花才会逐渐张开，直至最内层，最终展露出它的秘密。

　　这个比喻中的莲花就代表心，阳光的温暖代表安定的念力，云代表破坏安定的思想或烦恼。有些禅修者只是专注于花瓣的内圈并误以为："这就是它。"这是虚假的证悟，此时安定会被打破，莲花瞬即合拢。 然而，随着禅修的逐渐深入，你可以持续安定数小时，可以远离障碍来观察心，并看见最内圈的花瓣完全开展，露出莲花芯中的珍宝，此时的你将会证悟最高的洞见——"心"的实相。你亲自去发现吧！我曾提出唯有"安忍"才是禅修捷径。这对于本章讨论的七个禅修阶段都适用，这些都是"放下"的阶段，彼此密切相关。最后进入禅那阶段时，禅修者必须真的放下，这是深度的放下，唯有通过细心与勤勉的修行方能达成。

　　在本章中，我只描述了达到禅修初期七个阶段的基本方法，但接下来还有关于禅修的障碍、念的特质和其他禅修对象等内容有待说明。现在，请将你的注意力转向禅修的五…

《禅悦——快乐呼吸16法(阿姜布拉姆)》全文未完，请进入下页继续阅读…