..續本文上一頁感受罷了)。雖然有些禅修者體驗到了身體的感覺或看見光，但他們所描述的其實都是相同現象，他們都體驗到了同樣純淨的心境，只是由于感知不同，做出了不同的表述而已。
禅相的特質
我們可通過以下6個特點來認出禅相：(1)它只有在禅修者達成第五個禅修階段，體驗到"美麗的呼吸"之後才會出現；(2)它在呼吸消失時出現；(3)它只有在色、聲、香、味、觸等五外入處完全消失時才會出現；(4)它只有在靜默的當下，當內心的雜念完全消失時才會出現；(5)它奇特卻又極吸引人；(6)它是具有單純之美的征象。希望這6個特點可以幫助你區分真正的禅相與想象中的禅相。
禅相初次生起時，可能會顯得模糊，這是因爲禅修者太快進入禅相了。在此情況下，禅修者應立即返回上一個禅修階段，持續專注地覺知美麗的呼吸。有時禅相如燈塔上的燈火一般，明滅不定直至消失，這也意味著禅修者太早離開了"美麗的呼吸"這個境界。須知，"心"只有先做到長時間輕松地覺知"美麗的呼 吸"，之後才可能對于更加細微的禅相保持清晰的正念。因此，在持續覺知"美麗的呼吸"這一階段裏，你應安忍且勤勉地調伏"心"——只有當體驗禅相的時機成熟時，禅相才會是明亮、穩定且容易維持的。
放
下
禅相之所以顯得模糊，主要原因可能是你尚未感到深度的滿足，還想進一步體驗明亮的禅相或禅那。但是你要切記！禅那是"放下"的狀態，是不可思議的深度滿足。因此，你要先抛開饑餓渴求的心，培養對美麗呼吸的滿足感，這樣禅相與禅那就會自行生起。
換言之，禅相之所以不穩定、模糊，是因爲身爲造作者的你不肯停止幹涉。造作者即是控製者，就是那個在後座指揮駕駛的乘客，他總是不肯安分守己，因此才把事情搞得一團糟。禅修是自然而然的安定過程，它需要你完全抽身旁觀——你只有真正放下，禅那才可能出現。"真正"放下，是要造作者完全不幹涉整個禅修的過程。
讓造作者徹底放下的好辦法是積極地對禅相表達信念，非常溫和地打斷內心的靜默，並在心中默念，你對禅相完全有信心，因此身爲造作者的你會放棄一切控製，並就此消失。此時，心將在你的注視下駕馭 禅修的過程。
在此你無需做任何事，因爲禅相極美，根本不勞你費心便能吸引心的注意力。但要小心，你不能發問，例如："這是什麼？""這是禅那嗎？""我下一步該怎麼做？"這些都表明造作者希望再次介入。發問會打斷禅修的過程，你可以等禅修過後再來評估一切。就像一位優秀的科學家，只有等到最後所有的數據都齊備時，才會評估實驗成果。
無需注意禅相的形狀或者邊緣，"它是圓形還是橢圓形？""邊緣清晰或模糊？"這些都是不必要的問題，只會造成更多混亂。讓心隨意而行，它通常會趨向禅相的中心，中心是最美的部分，擁有最亮且最純淨的光。禅相中心的光明將完全四散並籠罩你，你應放下一切，讓心自由自在地遨遊，融入禅悅之中，然後進入禅修之道的第七階段——"禅那"。
第二部分 10.第七階段：禅那
要進入禅那之門，你可能會遇到兩個常見的障礙——高興與恐懼。高興時，心會變得激動："哇，這就是它！"這時禅那就不太可能發生。對治之法是，把所有的"哇！"都留待退出禅那之後，才激動地叫出來。
但你更可能遇見的障礙是恐懼，恐懼來自你對禅那的強大力量以及禅悅的認知，或者緣于你發現有些東西在你完全進入禅那後必須舍棄。造作者在進入禅那之前是靜默的，但一直存在著。然而，在禅那之中，造作者會完全消失，只有覺知者還在運作。你完全能夠覺知，但無法控製一切，甚至無法生起一個念頭，更不可能做出決定。也就是說，你的意志被凍結了，這對初學者來說會很可怕，因爲他完全不曾有過類似無法控製卻又完全清醒的經曆。 這種恐懼感可以通過增強對佛法的信心，以及通過認知並趨入禅悅來加以克服。佛陀常在《鹑喻經》等經書中提及，不應害怕禅那中的禅悅，而應追求、增長並經常修習之。因此，在感到恐懼之前，你應當完全信任禅悅，並抱持對佛陀教法與佛陀弟子的信心。要相信佛陀的教法，並在經曆輕松、無形、無我和禅悅的過程中，讓禅那溫暖地擁抱你，那將會是你生命中最難以忘懷的經曆。你要勇敢地、全心全意地舍棄控製時間的欲望，並親自去體驗這一切。
禅那的特質
禅那會持續較長一段時間，如果只是持續幾分鍾，那就不該稱爲"禅那"。高階禅那通常會持續數小時以上，一旦進入狀態，你便無法選擇退出，只有在心准備好要退出，並在累積的"動力"耗盡時，你才可以退出禅那。每個禅那都是一種相當安定和令人滿意的意識狀態，因此它的特質就是長時間的持續性。
禅那的另一個特質是，只有在清晰地認出禅相後，它才會出現。此外，我們應知道，在任何一種禅那中，禅修者都不可能感受到身體(如肉體疼痛)或聽見外界聲音，或産生任何念頭(連"善"念也不會有)。禅修者只會有一種清晰的感知：一段很特別的禅悅經驗，持久不變，那不是恍惚，而是一種高度覺知的狀態。你可以據此判斷，那些你自以爲的禅那究竟是真實的還是想象的。我會在本書第二部的一至叁章對"禅那"再做特別說明。
止觀禅修
有些傳統佛學理論提到兩種禅：觀禅與止禅。事實上，兩者是同一件事的兩個方面，彼此密不可分。"止"是禅修中産生的安樂，"觀"是從同一禅修過程中産生的洞見；"止"導致"觀"，"觀"也導致"止"。
那些誤以爲這裏只指導如何修"止"而無關乎"觀"的讀者需要明了的是，本書所教導的既非"觀"亦非"止"，而是"修行"。
這些方法是由佛陀所教導，並傳承自泰國東北部的森林傳統，我的老師阿姜查便在此傳承之列。阿姜查經常說，"止"與"觀"二者就如手心與手背，不能分拆，也不能脫離正見、正思維及正業等來修習。在佛教傳統中，"觀"與"止"是不可分割的。若要在上述七個禅修階段取得進步，禅修者確實需要正見並接受佛陀的教法，且必須戒行清淨。
修習止觀禅法，可在叁個方面産生洞見：洞見令人苦惱之事、洞見禅修之道，以及洞見"心"的本質。
洞見令人苦惱之事
當遭遇死亡、疾病、失意甚至惱人的爭執時，我們不僅會痛苦，還會困惑。猶如在樹木繁茂的危險叢 林中迷了路，我們應爬到樹上的高處去尋找遠方的地標(例如通往安全處所的河流或道路)，在眺望並掌握前路的情況之後，你的苦惱自然會消失。
在這個比喻中，叢林代表日常生活中糾纏不清的苦惱事。爬上樹頂則代表禅修，那會令你感到平靜與安定，洞見便由此産生。
因此，若遇到重大的問題，別一直去想它，因爲此時你已經迷失在自己的叢林中。如果能認真遵循此前所介紹的禅修方法，你便能順利地解決問題、消除苦惱。你若登高遠眺叢林，以此獲得平靜(亦即"止")，就能從那個有利位置獲得解決問題的洞見。
洞見禅修之道
在每次坐禅結束時，花兩叁分鍾回顧坐禅的全過程。無需在禅修時"做筆記"，因爲你在結束時會很容易記住過程中的覺受。不論坐禅過程是安穩的還是充滿挫折的，你都應自問，是不是因爲自己做了什麼，才會産生安穩或挫折感呢？沒有人一開始就是完美的禅修者，只有在坐禅結束時回顧與反省自身，才會獲得關于禅修的洞見。
每次坐禅結束時，回顧禅修中獲得的洞見，將會深化你的禅修體驗並助你克服禅修中遇到的障礙。對此我會在本書第二部分作深入探討。
目前我只能說，你需要洞見來達成我所描述的每一個階段。例如，要放下念頭，你就需要獲得關于什麼是"放下"的洞見，在禅修時每精進一個階段，你的洞見就會深入一些。在達到禅那的階段後，你的洞見將得到全面提升。
此外，這些深入禅修之道的洞見，也有助于解決你在日常生活中遇到的問題，這是因爲你身上導致禅修障礙的某些習性，和你在日常生活中會造成困境的笨拙態度如出一轍。我們需要在禅修過程中培育內心的力量，以獲得平靜、産生洞見，然後將兩者應用在下一階段的禅修與日常生活中，去追求快樂與成功。
洞見"心"的本質
最深入與最細微的洞見，可令你深入了解"心"的真實本質，這洞見並非可以通過信賴或思考而得，只能通過禅修，通過絕對安定、釋放"心"而後覺知"心"，方能獲得。
爲了覺知心的秘密，禅修者必須完全舍棄思想，長久地安住于禅那中，持續觀察"心"。有個比喻是，千瓣蓮花在夜晚合上花瓣，在黎明時張開。當第一道曙光落在最外圍的那層花瓣上，它們便張開，溫暖的陽光又接著落在內層一圈花瓣上，如是往下遞延，但若烏雲遮蔽陽光，花瓣便會合上。只有不斷地接受長時間的日照安撫，蓮花才會逐漸張開，直至最內層，最終展露出它的秘密。
這個比喻中的蓮花就代表心，陽光的溫暖代表安定的念力，雲代表破壞安定的思想或煩惱。有些禅修者只是專注于花瓣的內圈並誤以爲："這就是它。"這是虛假的證悟，此時安定會被打破，蓮花瞬即合攏。 然而，隨著禅修的逐漸深入，你可以持續安定數小時，可以遠離障礙來觀察心，並看見最內圈的花瓣完全開展，露出蓮花芯中的珍寶，此時的你將會證悟最高的洞見——"心"的實相。你親自去發現吧！我曾提出唯有"安忍"才是禅修捷徑。這對于本章討論的七個禅修階段都適用，這些都是"放下"的階段，彼此密切相關。最後進入禅那階段時，禅修者必須真的放下，這是深度的放下，唯有通過細心與勤勉的修行方能達成。
在本章中，我只描述了達到禅修初期七個階段的基本方法，但接下來還有關于禅修的障礙、念的特質和其他禅修對象等內容有待說明。現在，請將你的注意力轉向禅修的五…
《禅悅——快樂呼吸16法(阿姜布拉姆)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…