..续本文上一页野有丰饶，须天明当复往。若族种男女已受齌戒，意在家居，利欲产业及念美饮食育养身者，是为如彼牧牛人意，不得大福，非大明；尼犍斋者：当月十五日斋之时伏地受斋戒，为十由延内诸神拜言：『我今日斋不敢为恶，不名有家，彼我无亲，妻子奴婢非是我有，我非其主，然其学贵文贱质，无有正心，至到明日相名有如故事。』斋如彼者，不得大福，非大明；佛法斋者：道弟子月六斋之日受八戒。何谓八
第一戒者，尽一日一夜持心如真人，无有杀意，慈念众生，不得贼害，蝡动之类，不加刀杀，念欲利安，莫复为杀，如清净戒，以一心习；第二戒者，尽一日一夜持心如真人，无贪取意，思念布施，当欢喜与、自手与、洁净与、恭敬与、不望与、却悭贪与，如清净戒，以一心习；第三戒者，一日一夜持心如真人，无淫意，不念房室，修治梵行，不为邪欲，心不贪色，如清净戒，以一心习；第四戒者，一日一夜持心如真人，无妄语意，思念至诚，安定徐言，不为伪诈，心口相应，如清净戒，以一心习；第五戒者一日一夜持心如真人，不饮酒，不醉不迷乱，不失志，去放逸意，如清净戒，以一心习；第六戒者，一日一夜持心如真人，无求安意，不着华香，不傅脂粉，不为歌舞倡乐，如清净戒，以一心习；第七戒者，一日一夜持心如真人，无求安意，不卧好床，卑床草席，捐除睡卧，思念经道，如清 净戒，以一心习；第八戒者，一日一夜持心如真人，奉法时食，食少节身，过日中后不复食，如清净戒，以一心习。」
佛告维耶：「受斋之日，当习五念。何谓五﹖一当念佛：佛为如来、为至真、为正等觉、为明行足、为善逝、世间父、无上士、经法御、天人师，号曰佛。是念佛者愚痴恶意怒习悉除，善心自生，思乐佛业。譬如以麻油澡豆沐头，垢浊得除；斋念佛者，其净如是，众人见之，莫不好信。二当念法：佛所说法，三十七品，具足不毁，思念勿忘，当知此法为世间明，是念法者愚痴恶意怒习悉除，善心自生，用乐法业。譬如以麻油澡豆浴身，垢浊得除；斋念法者，其净如是，众人见之，莫不好信。三当念众：恭敬亲附依受慧教佛弟子众，有得沟港，受沟港证者；有得频来，受频来证者；有得不还，受不还证者；有得应真，受应真证者。是为四双之八辈丈夫。皆为戒成定成慧成解成度知见成，为圣德为行具当为叉手天上天下尊者福田，是念众愚痴恶意怒习悉除。喜心自生乐众之业。譬如以淳灰浣衣，垢污得除；斋念众者，其德如是，众人见之，莫不好信。四者念戒：身受佛戒，一心奉持，不亏不犯，不动不忘，善立慎护，为慧者举，后无所悔，不以有望，能等教人，是念戒者，愚痴恶意怒习悉除，喜心自生乐戒统业，如镜之磨，垢除盛明；斋念戒者，其净如是，众人见之，莫不好信。五当念天：第一四天王；第二忉利天盐天兜术天不憍乐天化应声天，当自念我以有信有戒有闻有施有智。至身死时精神上天，愿不失信戒闻施智。是念天者，愚痴恶意怒习悉除，喜心自生乐天统业。譬如宝珠常治清明；斋念天者，其净如是。奉持八戒习五思念为佛法斋，与天参德，灭恶兴善，后生天上，终得泥洹。是以智者自力行出心作福。如是维耶斋之福佑明誉广远，譬是天下十六大国，是十六国满中众宝，不可称数，不如一日受佛法斋；如此其福者，则十六国为一豆耳，天上广远不可称说，当今人间五十岁为第一天上一日一夜；第一四天上寿五百岁，彼当人间九百万岁，佛法斋者，得生此天上；人间百岁为忉利天上一日一夜，忉利天寿千岁，当人间三千六百万岁；人间二百岁，为盐天上一日一夜，盐天寿二千岁，当人间一亿五千二百万岁；人间四百岁，为兜术天上一日一夜，兜术天寿四千岁，当人间六亿八百万岁；人间八百岁，为不骄乐天上一日一夜，不骄乐天寿八千岁，当人间二十三亿四千万岁；人间千六百年为化应声天上一日一夜，化应声天寿万六千岁，当人间九十二亿一千六百万岁。若有人有信有戒有闻有施有智，奉佛法斋，当命尽时，其人精神，皆生此六天上，安隐快乐。猗善众多，我少说耳。凡人行善，魂神上天，受福无量。」
维耶闻佛语欢喜言：「善哉！善哉！世尊！斋之福德甚快无量，愿受佛戒， 从今已后月月六斋竭力作福至死。」
佛说经已，皆欢喜受教。
八关斋戒(注 )
八关斋戒是佛陀为了使在家信众有机会学习出家生活，藉以长养出世善根，种植出世正因，而特别开设的方便法门。所以，八关斋戒其实就是让在家信徒学习出家生活的戒律。
一、何谓八关斋戒
“八”，是指所受持的八种戒；“关”，即关闭八恶，令三业不起诸过；“斋”，是齐断诸恶，具修众善的意思。另外，过午不食，也称为斋。“戒”，有防非止恶的作用。合起来说，就是受持八种斋戒，可以关闭八恶，不起诸过；可以齐断诸恶，具修众善，防止身囗意三业的恶行，并由此关囗通向出家之道，关闭生死流转之门。因此，八关斋戒是趣向善道的妙门，是契入佛道的捷径。
受持八关斋戒，可使在家信徒熏习长养出世善根，因此又称为长“养律仪”；受持八关斋戒必须一日一夜远离家居，亲近三宝而住，因此又称为“近住律仪”。
二、八关斋戒的内容
根据《萨婆多论》的说法，八关斋戒为如下八种戒律。真实说来，应该称为八戒一斋，八戒是：不杀生，不偷盗，不淫泆，不妄语，不饮酒，不着华鬘香油涂身，不歌舞观听，不坐卧高广大床；一斋是：不非时食。
八关斋戒的前面五支，实际上就是“五戒”，只是将五戒中的不邪淫改为不淫戒。因为受持八关斋戒时，不但禁止邪淫，即使合法夫妻间的关系也不可，所以受持八关斋戒的在家信众便称为“净行优婆塞、优婆夷”。
“五戒”已如前述，今仅就六、七、八支略作说明如下：
第六支，不着华鬘香油涂身，第七支，不歌舞观听：不着、不涂是为远离香、触二尘；不歌舞观听是为杜绝色、声二尘，以防止三业过患。因为芳香的气息可以迷人心目，歌舞色声可以丧人心志，都不适宜修行人。因此衣着应当力求朴素，不穿鲜艳华丽的衣服，不涂抹香水、胭脂，如此则有助于摄心正念，远离贪染，自然能迈向清净之道，而具足正报身心，以及依报国土的威仪庄严。
第八支，不坐卧高广大床：不坐，意指身离触尘。高广大床，在《阿含经》说：“足长尺六非高，阔四尺非广，长八尺非大，越此量者，方名高广大床。”蕅益智旭大师重辑的《十戒威仪录要》说：“床足但高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高；但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。”
其实，佛制此戒的用意，主要在告诉我们对物质生活要能淡泊，要能够身体精进修行不放逸，才能与圣道相应。所以修道者在物质上应该力求简单，不贪着物欲享受，转而勇猛精进，这是我们对佛制此戒应有的认识。
又一斋的不非时食，即过午不食，也就是过了中午十二时，乃至一时以后就不再进食。这是佛道修行者节制食欲的戒法。《沙弥律仪毗尼日用合参》卷上引《毗罗三昧经》说：“佛为惠法菩萨云：“食有四种：早，天食时；午，法食时；暮，畜生食时；夜，鬼神食时。”佛断六趣因，令同三世佛故，日午时，是法食时也，过此以后，同于下趣，非上食时，故曰非时。”关于不非时食戒的制定，据《四分律》卷十四、《五分律》卷八等所载，迦留陀夷比丘于傍晚时分入罗阅城乞食，由于光线不明，一孕妇疑为鬼魅，惊吓堕淫娠，以是因缘，佛陀乃制定此戒。
五戒以外，再加三戒一斋，成为八戒一斋，看似事小，实则五欲皆备。因五欲引起的后患，其始虽微，而其影响也钜。所谓星星之火，可以燎原；涓涓不塞，将成江河。嗔恚之火，贪爱之水，也是如此。所以受持八关斋戒，对此三戒一斋不可不谨慎受持。
三、如何求受八关斋戒
八关斋戒是一日戒，受持的时间是一日一夜，一般都在每月六斋日受持，即农历每月初八、十四、十五、甘三、廿九、三十日﹝如逢小月，可改为落廿八、廿九日﹞。这是根据《优婆夷堕舍迦经》说：佛陀为顾虑在家信众为经营家计，不能日日受持八戒，因此有每月六斋日受持八斋戒的制定。
此外，《四天王经》说：每月六斋日，四天王会派遣使者、太子，甚至亲自下人间来巡察，如果发现布施、持戒、孝顺父母的人少，诸天则心生不悦；如果布施、持戒、孝顺父母的人多，诸天就心生欢喜。因此，佛陀教诫弟子们应于六斋日持斋守戒。
其实，八关斋戒并非一定要在六斋日才受持，譬如诸佛菩萨圣诞、父母师长的诞辰、自己的生日等，都可以受持八关斋戒。目前一般寺院为了适应工商社会人士的需要，大部份订在星期日举行，求受者只要事前报名，届时前往寺院，经过报到、安单、说明等程序之后，便可开始一日一夜的斋戒生活。
受持八关斋戒的仪式，据读体大师撰《授八戒正范》，共分八节：
敷座请师
开导戒法
请圣证盟忏悔业障
三归纳体秉宣戒相
教发大愿护念咐嘱
由上述仪式可知，求受八关斋戒“要有证盟”，也就是要请法师证授。但是，在《成实论》说：若无戒师时，自于佛前心念囗说，“我某甲，今日受持八关斋戒”，也是可以。
八关斋戒虽然是佛制的暂时出家法，但受持者不披福田衣，只搭缦衣诵经礼佛。因为在家二众，佛令其随力供养三宝，自己不应受他人四事供养，既然不是众生的福田，因此不能着福田衣。
如果有人在受持八戒的一日夜当中，半途想要舍戒，依《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一说：若受斋已，欲舍斋者，不必从五众﹝戒师﹞而舍斋也，若欲食时，趣语一人，斋即舍。
八关斋戒受持时日究竟要多长，众说纷纭，莫衷一是。甚至有人不能具受八戒，或者只求受昼日斋法，或只求受夜斋法；甚或希望连受二日、三日，乃至十日，是否得受？据《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一说：佛制八关斋戒属一日一夜戒，因此不可昼夜分开求受，也不得过限。如果自己斟酌情况许可，应该于一日一夜后，再次继续求受八关斋戒。如此随自力的多少，就不计较天数了。
其实，八关斋戒、五戒都是在家信众所受持的戒，而八关斋戒的受持为一日一夜，时间短而戒多，五戒乃终身受持，时间长而戒少，二者之间，功德孰胜孰劣？据《大智度论》说：“如果无大心，虽复终身持，不如有大心一日戒也。譬如懦夫为将，虽复将兵，终身卒无功名；若英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，名盖天下。八戒比于余戒，亦复如是。”由此可知，一日一夜的八关斋戒实有其殊胜处，应发大心受持，才不辜负佛陀的方便教化，而不是在受持的时日长短上计较。
四、受持八关斋戒的功德
受持八关斋戒可得无边的殊胜功德，根据诸经记载，可归纳如下七项：
罪障消除：《优婆塞戒经．八戒斋品》说：“善男子！若能如是清净皈依受八戒者，除五逆罪，乃至余一切罪皆悉消灭。”远离恶趣：《十善戒经》说：“持此﹝八戒﹞受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗，常生人中，正见出家，得涅槃道；若生天上，恒生梵天，值佛出世，请转*轮。”故此八戒，又称八种胜法。福报优厚：《优婆夷堕舍迦经》说：“六日斋者，譬如海水不可斛量，其有斋戒一日一夜者，其福不可计。”
来世尊贵：“普达王经《说：“欲知王﹝普达﹞者，本是先王时执盖小儿，随先王斋戒一日，奉行正法，清净守意，不犯诸恶，其后过世，魂神还生为王作子。今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。”
得相好身：经上说；“有一天女，光颜威相，与众超异，诸天见已，生希有心。释提桓因问之：“昔作何业，获得此报？”天女答言：“昔于迦叶佛受持八戒斋，今得生天，获端正报。”
得无上乐：《优婆塞戒经》说：“凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者，是人得无量果报，至无上乐。”
所求如愿：《增一阿含经．高幢品》说：“若有善男子、善女人成八关斋者，欲求生四天王上，亦获此愿，持戒之人，所愿者得。﹝乃至﹞欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。”
受持八关斋戒虽仅一日一夜，如能受持清净，所得功德无量无边，尤其能令在家信众播下出世的正因，将来获致解脱，免于生死轮迥。因此，人人皆应发心求受，以期早日进趣菩萨道。
《奉持八关斋戒(那那瓦拉 上座)》全文阅读结束。