..續本文上一頁野有豐饒，須天明當複往。若族種男女已受齌戒，意在家居，利欲産業及念美飲食育養身者，是爲如彼牧牛人意，不得大福，非大明；尼犍齋者：當月十五日齋之時伏地受齋戒，爲十由延內諸神拜言：『我今日齋不敢爲惡，不名有家，彼我無親，妻子奴婢非是我有，我非其主，然其學貴文賤質，無有正心，至到明日相名有如故事。』齋如彼者，不得大福，非大明；佛法齋者：道弟子月六齋之日受八戒。何謂八
第一戒者，盡一日一夜持心如真人，無有殺意，慈念衆生，不得賊害，蝡動之類，不加刀殺，念欲利安，莫複爲殺，如清淨戒，以一心習；第二戒者，盡一日一夜持心如真人，無貪取意，思念布施，當歡喜與、自手與、潔淨與、恭敬與、不望與、卻悭貪與，如清淨戒，以一心習；第叁戒者，一日一夜持心如真人，無淫意，不念房室，修治梵行，不爲邪欲，心不貪色，如清淨戒，以一心習；第四戒者，一日一夜持心如真人，無妄語意，思念至誠，安定徐言，不爲僞詐，心口相應，如清淨戒，以一心習；第五戒者一日一夜持心如真人，不飲酒，不醉不迷亂，不失志，去放逸意，如清淨戒，以一心習；第六戒者，一日一夜持心如真人，無求安意，不著華香，不傅脂粉，不爲歌舞倡樂，如清淨戒，以一心習；第七戒者，一日一夜持心如真人，無求安意，不臥好床，卑床草席，捐除睡臥，思念經道，如清 淨戒，以一心習；第八戒者，一日一夜持心如真人，奉法時食，食少節身，過日中後不複食，如清淨戒，以一心習。」
佛告維耶：「受齋之日，當習五念。何謂五﹖一當念佛：佛爲如來、爲至真、爲正等覺、爲明行足、爲善逝、世間父、無上士、經法禦、天人師，號曰佛。是念佛者愚癡惡意怒習悉除，善心自生，思樂佛業。譬如以麻油澡豆沐頭，垢濁得除；齋念佛者，其淨如是，衆人見之，莫不好信。二當念法：佛所說法，叁十七品，具足不毀，思念勿忘，當知此法爲世間明，是念法者愚癡惡意怒習悉除，善心自生，用樂法業。譬如以麻油澡豆浴身，垢濁得除；齋念法者，其淨如是，衆人見之，莫不好信。叁當念衆：恭敬親附依受慧教佛弟子衆，有得溝港，受溝港證者；有得頻來，受頻來證者；有得不還，受不還證者；有得應真，受應真證者。是爲四雙之八輩丈夫。皆爲戒成定成慧成解成度知見成，爲聖德爲行具當爲叉手天上天下尊者福田，是念衆愚癡惡意怒習悉除。喜心自生樂衆之業。譬如以淳灰浣衣，垢汙得除；齋念衆者，其德如是，衆人見之，莫不好信。四者念戒：身受佛戒，一心奉持，不虧不犯，不動不忘，善立慎護，爲慧者舉，後無所悔，不以有望，能等教人，是念戒者，愚癡惡意怒習悉除，喜心自生樂戒統業，如鏡之磨，垢除盛明；齋念戒者，其淨如是，衆人見之，莫不好信。五當念天：第一四天王；第二忉利天鹽天兜術天不憍樂天化應聲天，當自念我以有信有戒有聞有施有智。至身死時精神上天，願不失信戒聞施智。是念天者，愚癡惡意怒習悉除，喜心自生樂天統業。譬如寶珠常治清明；齋念天者，其淨如是。奉持八戒習五思念爲佛法齋，與天參德，滅惡興善，後生天上，終得泥洹。是以智者自力行出心作福。如是維耶齋之福佑明譽廣遠，譬是天下十六大國，是十六國滿中衆寶，不可稱數，不如一日受佛法齋；如此其福者，則十六國爲一豆耳，天上廣遠不可稱說，當今人間五十歲爲第一天上一日一夜；第一四天上壽五百歲，彼當人間九百萬歲，佛法齋者，得生此天上；人間百歲爲忉利天上一日一夜，忉利天壽千歲，當人間叁千六百萬歲；人間二百歲，爲鹽天上一日一夜，鹽天壽二千歲，當人間一億五千二百萬歲；人間四百歲，爲兜術天上一日一夜，兜術天壽四千歲，當人間六億八百萬歲；人間八百歲，爲不驕樂天上一日一夜，不驕樂天壽八千歲，當人間二十叁億四千萬歲；人間千六百年爲化應聲天上一日一夜，化應聲天壽萬六千歲，當人間九十二億一千六百萬歲。若有人有信有戒有聞有施有智，奉佛法齋，當命盡時，其人精神，皆生此六天上，安隱快樂。猗善衆多，我少說耳。凡人行善，魂神上天，受福無量。」
維耶聞佛語歡喜言：「善哉！善哉！世尊！齋之福德甚快無量，願受佛戒， 從今已後月月六齋竭力作福至死。」
佛說經已，皆歡喜受教。
八關齋戒(注 )
八關齋戒是佛陀爲了使在家信衆有機會學習出家生活，藉以長養出世善根，種植出世正因，而特別開設的方便法門。所以，八關齋戒其實就是讓在家信徒學習出家生活的戒律。
一、何謂八關齋戒
“八”，是指所受持的八種戒；“關”，即關閉八惡，令叁業不起諸過；“齋”，是齊斷諸惡，具修衆善的意思。另外，過午不食，也稱爲齋。“戒”，有防非止惡的作用。合起來說，就是受持八種齋戒，可以關閉八惡，不起諸過；可以齊斷諸惡，具修衆善，防止身囗意叁業的惡行，並由此關囗通向出家之道，關閉生死流轉之門。因此，八關齋戒是趣向善道的妙門，是契入佛道的捷徑。
受持八關齋戒，可使在家信徒熏習長養出世善根，因此又稱爲長“養律儀”；受持八關齋戒必須一日一夜遠離家居，親近叁寶而住，因此又稱爲“近住律儀”。
二、八關齋戒的內容
根據《薩婆多論》的說法，八關齋戒爲如下八種戒律。真實說來，應該稱爲八戒一齋，八戒是：不殺生，不偷盜，不淫泆，不妄語，不飲酒，不著華鬘香油塗身，不歌舞觀聽，不坐臥高廣大床；一齋是：不非時食。
八關齋戒的前面五支，實際上就是“五戒”，只是將五戒中的不邪淫改爲不淫戒。因爲受持八關齋戒時，不但禁止邪淫，即使合法夫妻間的關系也不可，所以受持八關齋戒的在家信衆便稱爲“淨行優婆塞、優婆夷”。
“五戒”已如前述，今僅就六、七、八支略作說明如下：
第六支，不著華鬘香油塗身，第七支，不歌舞觀聽：不著、不塗是爲遠離香、觸二塵；不歌舞觀聽是爲杜絕色、聲二塵，以防止叁業過患。因爲芳香的氣息可以迷人心目，歌舞色聲可以喪人心志，都不適宜修行人。因此衣著應當力求樸素，不穿鮮豔華麗的衣服，不塗抹香水、胭脂，如此則有助于攝心正念，遠離貪染，自然能邁向清淨之道，而具足正報身心，以及依報國土的威儀莊嚴。
第八支，不坐臥高廣大床：不坐，意指身離觸塵。高廣大床，在《阿含經》說：“足長尺六非高，闊四尺非廣，長八尺非大，越此量者，方名高廣大床。”蕅益智旭大師重輯的《十戒威儀錄要》說：“床足但高一尺六寸，坐時腳不挂空，過此量者，即名爲高；但可容身轉側，過此即名爲廣。既高且廣，即名爲大。”
其實，佛製此戒的用意，主要在告訴我們對物質生活要能淡泊，要能夠身體精進修行不放逸，才能與聖道相應。所以修道者在物質上應該力求簡單，不貪著物欲享受，轉而勇猛精進，這是我們對佛製此戒應有的認識。
又一齋的不非時食，即過午不食，也就是過了中午十二時，乃至一時以後就不再進食。這是佛道修行者節製食欲的戒法。《沙彌律儀毗尼日用合參》卷上引《毗羅叁昧經》說：“佛爲惠法菩薩雲：“食有四種：早，天食時；午，法食時；暮，畜生食時；夜，鬼神食時。”佛斷六趣因，令同叁世佛故，日午時，是法食時也，過此以後，同于下趣，非上食時，故曰非時。”關于不非時食戒的製定，據《四分律》卷十四、《五分律》卷八等所載，迦留陀夷比丘于傍晚時分入羅閱城乞食，由于光線不明，一孕婦疑爲鬼魅，驚嚇墮淫娠，以是因緣，佛陀乃製定此戒。
五戒以外，再加叁戒一齋，成爲八戒一齋，看似事小，實則五欲皆備。因五欲引起的後患，其始雖微，而其影響也钜。所謂星星之火，可以燎原；涓涓不塞，將成江河。嗔恚之火，貪愛之水，也是如此。所以受持八關齋戒，對此叁戒一齋不可不謹慎受持。
叁、如何求受八關齋戒
八關齋戒是一日戒，受持的時間是一日一夜，一般都在每月六齋日受持，即農曆每月初八、十四、十五、甘叁、廿九、叁十日﹝如逢小月，可改爲落廿八、廿九日﹞。這是根據《優婆夷墮舍迦經》說：佛陀爲顧慮在家信衆爲經營家計，不能日日受持八戒，因此有每月六齋日受持八齋戒的製定。
此外，《四天王經》說：每月六齋日，四天王會派遣使者、太子，甚至親自下人間來巡察，如果發現布施、持戒、孝順父母的人少，諸天則心生不悅；如果布施、持戒、孝順父母的人多，諸天就心生歡喜。因此，佛陀教誡弟子們應于六齋日持齋守戒。
其實，八關齋戒並非一定要在六齋日才受持，譬如諸佛菩薩聖誕、父母師長的誕辰、自己的生日等，都可以受持八關齋戒。目前一般寺院爲了適應工商社會人士的需要，大部份訂在星期日舉行，求受者只要事前報名，屆時前往寺院，經過報到、安單、說明等程序之後，便可開始一日一夜的齋戒生活。
受持八關齋戒的儀式，據讀體大師撰《授八戒正範》，共分八節：
敷座請師
開導戒法
請聖證盟忏悔業障
叁歸納體秉宣戒相
教發大願護念咐囑
由上述儀式可知，求受八關齋戒“要有證盟”，也就是要請法師證授。但是，在《成實論》說：若無戒師時，自于佛前心念囗說，“我某甲，今日受持八關齋戒”，也是可以。
八關齋戒雖然是佛製的暫時出家法，但受持者不披福田衣，只搭缦衣誦經禮佛。因爲在家二衆，佛令其隨力供養叁寶，自己不應受他人四事供養，既然不是衆生的福田，因此不能著福田衣。
如果有人在受持八戒的一日夜當中，半途想要舍戒，依《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一說：若受齋已，欲舍齋者，不必從五衆﹝戒師﹞而舍齋也，若欲食時，趣語一人，齋即舍。
八關齋戒受持時日究竟要多長，衆說紛纭，莫衷一是。甚至有人不能具受八戒，或者只求受晝日齋法，或只求受夜齋法；甚或希望連受二日、叁日，乃至十日，是否得受？據《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一說：佛製八關齋戒屬一日一夜戒，因此不可晝夜分開求受，也不得過限。如果自己斟酌情況許可，應該于一日一夜後，再次繼續求受八關齋戒。如此隨自力的多少，就不計較天數了。
其實，八關齋戒、五戒都是在家信衆所受持的戒，而八關齋戒的受持爲一日一夜，時間短而戒多，五戒乃終身受持，時間長而戒少，二者之間，功德孰勝孰劣？據《大智度論》說：“如果無大心，雖複終身持，不如有大心一日戒也。譬如懦夫爲將，雖複將兵，終身卒無功名；若英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，名蓋天下。八戒比于余戒，亦複如是。”由此可知，一日一夜的八關齋戒實有其殊勝處，應發大心受持，才不辜負佛陀的方便教化，而不是在受持的時日長短上計較。
四、受持八關齋戒的功德
受持八關齋戒可得無邊的殊勝功德，根據諸經記載，可歸納如下七項：
罪障消除：《優婆塞戒經．八戒齋品》說：“善男子！若能如是清淨皈依受八戒者，除五逆罪，乃至余一切罪皆悉消滅。”遠離惡趣：《十善戒經》說：“持此﹝八戒﹞受齋功德，不墮地獄，不墮餓鬼，不墮畜生，不墮阿修羅，常生人中，正見出家，得涅槃道；若生天上，恒生梵天，值佛出世，請轉*輪。”故此八戒，又稱八種勝法。福報優厚：《優婆夷墮舍迦經》說：“六日齋者，譬如海水不可斛量，其有齋戒一日一夜者，其福不可計。”
來世尊貴：“普達王經《說：“欲知王﹝普達﹞者，本是先王時執蓋小兒，隨先王齋戒一日，奉行正法，清淨守意，不犯諸惡，其後過世，魂神還生爲王作子。今致尊貴，皆由宿行齋戒所致。”
得相好身：經上說；“有一天女，光顔威相，與衆超異，諸天見已，生希有心。釋提桓因問之：“昔作何業，獲得此報？”天女答言：“昔于迦葉佛受持八戒齋，今得生天，獲端正報。”
得無上樂：《優婆塞戒經》說：“凡是齋日，悉斷諸惡罰戮之事。若能如是清淨受持八戒齋者，是人得無量果報，至無上樂。”
所求如願：《增一阿含經．高幢品》說：“若有善男子、善女人成八關齋者，欲求生四天王上，亦獲此願，持戒之人，所願者得。﹝乃至﹞欲求作聲聞、緣覺、佛乘者，悉成其願。”
受持八關齋戒雖僅一日一夜，如能受持清淨，所得功德無量無邊，尤其能令在家信衆播下出世的正因，將來獲致解脫，免于生死輪迥。因此，人人皆應發心求受，以期早日進趣菩薩道。
《奉持八關齋戒(那那瓦拉 上座)》全文閱讀結束。