..续本文上一页师对大乘和尚所引经论又是如何解说的呢？

　　 1．六度与执著

　　 在凡夫的心行上，很难将六度和对六度行的执著分开，但这代表着两个层面的心行。针对凡夫在修习布施等善行过程产生的执著，《道次第》引《宝论》云：“或又说言，虽成善趣之因，施戒诸善，亦是生死因，不成菩提之因，此当平心而论。又于经说，于施等六度，现行耽著，是魔之业。”又引《三蕴经》云：“由堕所缘而行布施，及执戒为胜守护戒等，彼等一切皆当忏悔。”(《略论·上士道》)

　　 此处引用当时的一些观点，认为若对六度产生执著，即为生死之业。如果我们对善业有所执著，即为人天小果，有漏之因。但此“魔业”并非恶业，而是生死相续之因。只要我们还轮回于生死，便超不出魔的控制，故云“魔业”。

　　 本论还引《三蕴经》言，若修布施时，心住于能施、所施、施物之所缘，则应忏悔。关于住相的布施等善行，《金刚经》亦云：“若菩萨心住于法而行布施，如人遇暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”可见，是堕或不堕，如人遇暗或如人遇日光明照，区别在于住与不住之分。持戒也是同样，若执著持戒功德，也是住相，即应忏悔。

　　 有些人看到“堕所缘”，或执著六度即为魔业，往往不能正确理解，误解为不必持戒及修习六度。听闻达摩称梁武帝“并无功德”，更以为不必积集功德。问题何在？便在于“堕所缘”，即住相。祖师并未说六度为生死业，关键在于是否住相。但一般人却师心自用，片面否定布施等善行，以为证得空性便能解决一切问题，其他善行皆无须再做。故宗大师在此告诫我们：判断魔业的标准，并非行为本身，而在于内心是否执著。《道次第》又根据这一错误理解作了引申，深入批驳了此类观点。

　　 引申之一：不可将善行等同于法我执(即对六度的执著，主要指前五度)，因为法我执和布施、持戒是二而非一。法我执，是我们在修布施、持戒时投射的我执。做事的过程，只是缘起的过程，若觉得其中有“我”在做，并对所做之事生起得失观，这些附加的心行才是法我执。事实上，法我执和布施行并非一体，只是对凡夫而言，因始终沉溺于遍计所执的世界中，在心行上很难作出区分，将六度和执著粘到一起纠缠不清。而对于训练有素者，完全可以厘清两者的关系。通常，修行主要是通过灭除贪嗔痴而证得法无我。若将布施等善行等同于法我执，则善心、善行也属执著范畴，这就意味着证得法无我、灭除贪嗔痴的同时，善品、善心、善行将一并灭除。

　　 引申之二：若以一切善念分别等同于法我执，那么，在思维暇满、念死或修习慈悲及菩提心的同时，法我执也应随善业一同增长。事实并非如此，若带着强烈的我执修行，的确会出现越修执著越重的现象。但若以空性见、无我见为指导，在善业增长的同时，决不会带来任何负面作用。再以前面的道理类推：若法我见将随着善心、善行增长，那么，成就法无我见(我空、法空的智慧)时，过去所修善法是否会随之减少呢？方便和般若智本是相辅相承的，若将善行等同于执著，便意味着方便行和空性见构成了对立。

　　 佛陀成就的色身和法身，皆来自因地的修行。修布施时，布施行可成就庄严的应化身及报身。而在般若指导下，了知布施如幻如化，了不可得，又可藉此契入空性，证得不生不灭的法身。所以说，既不否定缘起因果，又通达无自性空，方能圆满佛果的色身和法身，两者是空有不二的。若任缺其一，如见性而不修方便，则无法成就圆满色身，因而声闻人灰身泯智，证入涅槃大海。佛陀之所以具足三身四智，正是由于在因地上既重视利益一切众生的方便，又通达这些利生事业的无自性空。

　　 宗大师再引二谛之理进行说明：“以教理正之，于一切世出世法之本体中，抉择无有尘许之自性成就，而安立胜义之量，与因果法，亦不爽毫厘，别别决定安立因果名言之量，二者彼此互助，岂成能损所损者哉。于此若得决定，则可称为通达二谛之义及得佛意者也。”(《略论·上士道》)无论世间法还是出世间法，皆无丝毫自性。一方面安立胜义，即自性了不可得；一方面安立因缘因果之假相，于因果法不爽毫厘。若将方便和般若对立起来，或将缘起因果和无自性空对立起来，都是错误的。

　　 2．缘起法与佛道修行

　　 下面提出另一话题：某些人认为，证得无分别智(空性)是不假于因缘的，这也是对无缘的错误解读。法不孤起，仗缘而生，定和慧的成就亦不例外。就这一问题，《道次第》同样引用诸多经教进行说明：“《秘密不可思议经》亦云：善男子，譬如烈火，从因而燃。因若无者，则当息灭。”(《略论·上士道》)火的燃烧，需要空气和木柴等因缘。若是因缘不具备，火焰便会熄灭。

　　 以格鲁派的观点来看，佛陀的一切品质皆因缘所成。但因缘有善缘和恶缘之分，所以，有些因缘应当成就，有些因缘则应息灭。那么，如何进行抉择呢？《道次第》指出，自性见为应当息灭的恶缘，而大悲心、菩提心、六度万行则是应当长养的善缘。同时指出，对不同的缘应采取不同处理方式。于烦恼须缓，于性罪、遮罪应彻底舍弃，于修习善行、成就佛道则应积极进取。

　　 总之，对当时存在争议的各种思想观念，宗大师皆一一进行审查，并引莲花戒阿阇黎之言作为总结，说明什么该破，什么不该破。

　　 关于分别、无分别的问题，宗大师也指出，某些情况下的某些无分别，也是不应破除的：“谓住于抉择胜义之见上，于余任何亦不作意，专注一趣而修者，非其所破。若非住于抉择胜义理之见，而心不行动，任何亦不分别而住，为修空性者，是所破也。”(《略论·上士道》)见道，应现量而证，此刻的无分别便不能破除。格鲁派认为，无分别唯有在此时方可起用，且须以分别无我慧为基础，方能成就无分别智。至于大乘和尚所说的直接从无分别入手，则是格鲁派不认可的。

　　 佛法浩如烟海，博大精深。正确认识成佛修行必须具足的条件，准确把握佛法要领，并不是简单的问题。正因为如此，一些宗派在建构自宗修学体系时，或是忽略了基础建设，或是片面强调某一方面而忽略其余，从而阻碍佛果的修行和成就。宗大师在《道次第》中所提出的“方便与慧，成佛缺一不可”的命题，对于修行无疑具有重要意义。

　　2007年10月修订版

《论“方便与慧，成佛缺一不可”》全文阅读结束。