..续本文上一页头平息下来，当杂质被沉淀后，观照力才会生起。其实，心是具备自我观照和检视能力的。只是我们总被外在事物牵制，总在不断攀援，总在掀起内心波澜，从而忘失了这种观照功能。定的修行，就是对种种心念进行管理并使之平息。
在这个前提下修观，才能照见空性，唤起内在的解脱能力，从而断除无明烦恼。当心在觉醒状态下，烦恼是没有力量的。就像虚空显现的种种影像，尽管来来去去，却不可能粘著其上，染污虚空。所以，见道就是见到空性。然后还要修道，将尘封已久的阿赖耶识进行清扫，这一过程，需要到十地才能完成，所谓“金刚道后异熟空”。此时，我们的生命版本就得以升级，生命品质就得以改变。
以上就是解脱道的修行步骤。首先通过戒定慧清除轮回之因，进而唤醒自身的解脱能力，也就是佛教所说的涅槃。涅槃并非死亡，而是内在的寂静。获得这一能力，就会永远处在喜悦、祥和的状态中。这种快乐无须花钱去买，无须刻意寻找，也无须通过外在环境来营造。因为它是来自生命源头，会源源不断地向外流淌，这就是解脱之美，涅槃之美。
现在，多数人对解脱都很陌生，甚至不再奢望，这和修行传承的中断有一定关系。事实上，解脱并没有像想象的那么艰难。因为解脱不是成就外在的什么，而是内心本具的能力，只要认识到了，然后熟悉它、使用它就是。将来，我们会把解脱作为重点来弘扬。在此之前，还要着重于基础建设，因为解脱需要相应的前行和心灵环境为基础。禅宗讲直指人心，见性成佛，但不是人人都能在善知识引导下豁然开朗，桶底脱落。事实上，只有极个别的上根利智才能在那石火电光的一瞬见道。所谓上根利智，并不是我们所以为的聪明人，而是烦恼障极薄，就像窗纸那样一捅即破。如果烦恼厚如高山，坚如钢板，恐怕十方诸佛也是无可奈何的。
四、上士道
从解脱的角度说，三乘是共同的。声闻乘讲解脱，菩萨乘也讲解脱，不同的只是解脱手段。我们可以通过修学《阿含》解脱，也可通过修学唯识、中观来成就解脱。虽然方法不同，但所获能力是相同的，所谓三乘同坐解脱船。
当我们有了解脱经验之后，看到芸芸众生还在轮回中为蝇头小利周旋，为此造作堕落恶业，就要生起悲悯之心，将这一经验和众生分享。从这个角度说，菩萨道就是解脱道的延伸和圆满。所谓延伸，就是把解脱的经验延伸到众生身上。不仅追求自己解脱，同时还要带领着一切众生走向解脱，这个过程便是菩提心的修习，慈悲的修习。成佛所成就的，就是佛菩萨的内在品质，就是无限的智慧和慈悲，二者缺一不可。正如宗大师在《道次第》中所说：“方便与慧，任缺其一，不得成佛。”所谓方便，就是利益众生、度化众生的种种手段。
1．修智慧
以往，某些宗派在修行上比较强调无分别。这一观念流传至今，使不少学佛者都以为，修行就是不分别，不需要学什么经教，不需要想什么问题，坐下禅修才是正经。但究竟坐在那里干什么？事实上，不是打嗑睡，就是打妄想。禅修是为了明心见性，但我们究竟要明的是什么心？见的是什么性？究竟怎样去认识？其实很多人并不清楚，这就是因为没有正见。这样的话，很可能会把不是真正要见的当做真实，或是把修行出现的一点感觉当做究竟。修行需要经历内心调整，这是离不开分别的。所以学佛应该从分别到无分别，而非直接从无分别入手。在《道次第》的修行中，从道前基础直到止观，都在通过分别完成的。
现在的认知心理学也意识到，人的心态和观念有莫大关系。若要调整心态，必须从改造观念开始，否则，这些观念会不断制造身心、社会等各方面的问题。怎样调整观念？在成长过程中，我们对世界已形成固定的看法和认识模式。现在必须对这一模式重新审核，并以佛法正见进行调整。所谓正见，就是对世界的如实认识。在此基础上，我们才能对世间万象才能了了分明，不增不减。如果用来观察的眼睛就有问题，所看到的世界，自然也是扭曲、模糊乃至完全错乱的。
而所有的认识又会对人生产生影响。由正确认识发展出智慧，由错误认识发展出烦恼。认识到其中分歧，我们面对每件事，都要以佛法智慧去考量，去判断。通过正确的观察修，将正念逐步替换原有的错误观念，使内心逐步接近见道的状态。此时再辅以无分别的力量，就能直接契入了。所以无分别要以分别为基础，以此纠正错误的观念和心态。缺乏这个过程，我们很难从心灵误区中走出。即使勉强自己坐下去，也不过是在一大堆烦恼中纠缠，或者将妄想误以为修行境界。所以从修智慧的角度来说，必须有正见指导，这就像地图一样，是我们抵达目标不可或缺的指南。
2．修慈悲
慈悲也就是悲悯之心，这是每个人都具备的心灵品质。但我们的慈悲极其有限，且若隐若现，极不稳定。而佛菩萨的慈悲，则是无限的大慈大悲。为什么人们都愿意称念观音圣号？原因就在于，观音菩萨对一切众生都能生起平等的悲心。当我们达到这种心灵品质时，就与观音菩萨无二无别了。
怎样才能达到这一目标？就要发起菩提心。在大乘佛法中，空性见为三乘共因，而菩提心则是大乘不共之因。《道次第》中，以形象的比喻说明了两者之间的关系。就像耕作，土地、阳光和水是植物生长的共因，而播下的稻种、麦种则属于不共因。播下稻种，就会收获稻米；播下麦种，则会收获麦粒。无论播下什么种子，生长所需的条件是相同的。佛法修行也是同样，三乘都要成就空性慧，为共因。惟有大乘才需要发起菩提心，为不共因。反过来说，惟有发起菩提心，才是真正的菩萨行者。否则，即使读诵大乘经论，修学大乘法门，依然不是合格的大乘行人。
当然，这不是说声闻人就没有慈悲心。因为声闻乘同样修慈悲喜舍，同样住持佛法、弘化一方，同样有许多慈悲利他的行为。不同的是，声闻的慈悲是随缘而行，而大乘的慈悲是有承担的，是将利益一切众生作为使命，尽未来际、永无疲厌地去做。这样的慈悲，就要通过菩提心的修行来成就。
菩提心大体可分为三类，分别是愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心。愿菩提心，就是我要尽未来际利益众生的愿望。行菩提心，就是将愿望落实于行动中，以六度四摄广泛利益众生。胜义菩提心，是证得空性后，从中生起平等无限的悲心。
在实践菩提心的过程中，我执是最为重大的障碍。有些人可能就说：我为什么要利益众生？还有些人觉得：我对众生不感兴趣。因为凡夫所行的慈悲是建立在自我感觉上，有好恶，有取舍。要对所有人平等无别的生起悲心，而且是发自内心的愿望，谈何容易？
所以，宗大师在《道次第》中为我们安排了两种修行方法，一是修七因果，一是修自他相换。
修七因果，就是要思惟一切众生和自己在无尽轮回中曾互为亲人，通过这一认知，解决“我为什么要利益众生”的问题，因为人们对亲人还是愿意利益的。之所以不愿利益其他人，正是觉得他们和自己没关系。这就需要认识其中关联，然后再培养对他们的好感。
修自他相换，就是要把对自己的关注转向一切众生。我们为什么对众生不感兴趣？其实，无非是对自己或自己喜欢的人更感兴趣，觉得没人比自已更重要。当我们建立这种自我中心的串习时，自然无法平等地利益他人。现在，就要通过角色互换来完成转变，将对自已的爱恋和执著转向众生，将对众生的冷漠和放弃转向自已。在此过程中，我们要思维我执带来的过患，思维利他带来的利益。通过这种思维我们会发现：生活中，凡是过分在乎自已的人，必然烦恼重重，因为他总在得失中计较，总在怀疑自己受到伤害。而那些处处为他人着想的人，反而是快乐自在的，因为他们心中只装着众生，已经容不下那些为自己算计的烦恼了。
通过这些思维，就能逐步淡化我执，发心利他。除了座上的观修，我们还要在座下实践种种利他行，使心量逐渐打开，慈悲逐渐生起。那样的话，不仅我们自己会感到快乐，周围的人也都会喜欢你，接近你。关于菩提心的具体修法，可根据“修学菩提心”的六讲光盘来学习，其中有较为详细的介绍。
五、结束语
以上，将《道次第》的内容大致作了介绍。凡用心学过《道次第》且方法对路的，都能对佛法生起信心，并将心行导入解脱轨道。希望大家对这一阶段的学习引起重视，根据我在研究所讲的一百多讲《略论》课程认真学习。奠定这一基础，将来修学任何一个法门都能稳扎稳打。
《《道次第》修学地图》全文阅读结束。