..续本文上一页说的“假使经百劫，所作业不亡”，是针对不依四力修习忏悔者而言。如果能依四力法门真诚忏悔，如法而修，即使原本一定要受报的罪业也能忏已还净。这是《八千颂释》所说的。
“由是诸以忏悔及防止等力，而坏出生异熟之功能者，纵遇余缘，果必不生。如以邪见嗔恚断坏善根，彼亦同之。此《分别炽燃论》中说也。”通过忏悔及防护的力量，可以损坏恶业种子招感果报的功能。就像煮熟的种子，即使遇到合适的外缘，也不会发芽结果。反之，如果我们以邪见和嗔心败坏善根，也同样不会出生善法。这是《分别炽燃论》所说的。
“然以忏护清净，虽能令无遗余，若初无罪染之清净，与忏已而净之二则大有差别。”然而忏悔清净之后，虽可以不再遭受不善果报，但这种清净和根本没有造罪的清净还是大有差别的。所以，千万不要觉得罪业可以忏悔就放纵自己，肆意造业。
“如《菩萨地》中言：根本罪生，虽能重受还净，然于现生不能证得初地。”正如《瑜伽师地论·菩萨地》所说，如果犯了菩萨戒的根本罪，虽然可以通过忏悔达到清净，也可以重新受持菩萨戒，但这一生就不能证得初地了。
“《经》中亦云：若生经中所说一种谤法之罪，于七年中，每日三时忏悔，罪虽清净，然任如何疾速，欲得忍位时，须经十劫也。”《研磨经》也说：若是违犯经中所说谤法罪的一种，然后每天三时忏悔长达七年，虽然罪业可以清除干净，但此后无论修习什么快速成就的法门，也要经过十劫才能证得忍位。忍位为七贤位之一，也是四善根位之一，指见道前修行至顶位善根成满时所成就的善根，于四谛忍可决定，又于此位能忍而不堕恶趣，故名忍位。
“以是无余清净之义者，是于不悦意之果清净无余。生起证道等者，则为甚远。”可见，所谓忏悔清净的含义，只说明我们将不再感得不悦意的人生结果，但对修行还是有障碍的，还是会使修行证道的时间大大延长。
“故于从初无染，当励力焉。是故说言：“诸圣者等虽为命难，亦于小罪不知而故行。”倘如忏净与初即不生二者无别，则无须如是作矣。”所以，最好从一开始就努力保持清净无染的状态。正因为如此，圣者们虽然遇到生命危险，也不会对哪怕微小的罪行明知故犯。如果忏悔清净和从不造业没有分别的话，就不需要这么谨小慎微了。
“譬如世间伤损手足，后虽治愈，然与初未伤损终不同也。”就像世人的手足折断受损，后来虽然经过治疗而痊愈了，但和完好的、从未受伤的手足终归是不同的。所以，切莫因为可以忏悔而不把造业当回事，那就大错而特错了。
九、下士道发心之量
发心之量者，往者为求现世，心不虚伪，于求后世，仅随言辞转耳。若能易地而观，求后为主，求现为兼者，是即生也。虽然，尤须坚固，彼虽生已，仍当努力修之。
三士道的修行都以发心为基础，下士道是发起增上心，中士道是发起出离心，上士道是发起菩提心。不同的发心，又有相应的考量标准。那么下士道的发心标准是什么呢？
“发心之量者，往者为求现世，心不虚伪，于求后世，仅随言辞转耳。”下士道的心行特征是什么？没有学佛之前，我们是以追求现世幸福为主，而且实实在在地以眼前利益作为人生全部，也就是人们常说的“很现实”。至于求得来世，通常只是嘴上说说而已，不过是“宁可信其有，不可信其无”的心态，而不是真正把来世幸福当做一回事。
“若能易地而观，求后为主，求现为兼者，是即生也。”修习下士道，就是要彻底扭转这一心态。如果能把这两种追求交换一下，以追求来生幸福为主，追求现世幸福为辅，就是下士道的增上善心。
“虽然，尤须坚固，彼虽生已，仍当努力修之。”即使这种心生起了，也要不断巩固，这就需要反复念死无常、念恶道苦，同时皈依三宝，深信业果。当我们真正认识到恶道之苦，认识到因果原理，就不再会为眼前利益造作恶业了。
简单地说，下士道的发心特点就是不再以现世享乐为重，而以未来世的幸福作为追求目标。这也是我们考察自身发心的标准。
十、除邪分别
除邪分别者，有一类人以经言“于一切世间圆满，皆须弃舍”，而作错乱之根据，作如是想：谓受用等圆满善趣者不出世间故，于彼希求，不应理也。
夫于所求，有现时及究竟所求二种。世间身等圆满者，虽求解脱人，现时亦所当求，由依彼身渐次辗转而得决定善故也。所有一切身财、眷属圆满之善趣，非皆世间之所摄。身等圆满究竟者，是佛色身，及彼之刹土、彼之眷属等故也。
于彼密意，故《庄严经论》中说：“以前四度，成办身受用、眷属圆满之善趣。”又多经中亦说，以彼等而成办色身也。
已释共下士道修心之次第竟。
下士道的修行目标，是拥有堪能修学佛法的有暇圆满之身。关于这个圆满，长期以来也有不同看法。在此，宗大师特别就这一问题加以澄清。
“除邪分别者，有一类人以经言“于一切世间圆满，皆须弃舍”，而作错乱之根据，作如是想：谓受用等圆满善趣者不出世间故，于彼希求，不应理也。”世间圆满，如色身庄严、出身高贵、富裕多财等。有一类人，因为经典中说“对于世间的一切圆满都应该舍弃”，而错误地认为：身体、财富、受用等世间圆满都是世间法，作为学佛者，根本不应对此有所希求。那么，宗大师是怎么回答的呢？
“夫于所求，有现时及究竟所求二种。世间身等圆满者，虽求解脱人，现时亦所当求，由依彼身渐次辗转而得决定善故也。”学佛者的追求有两种，一是现世圆满，一是究竟圆满。现世的圆满，即使作为解脱道行者也应该具备。以此作为基础，才有机会进一步深入修行，成就究竟的解脱。就像登高，需要自下而上，才能渐次升高。比如“完美人生的因果差别”中所说的八种异熟，就是修行和弘法的重要增上缘。至于经中所说的舍弃，只是提醒我们不要执著于此，不要以此作为究竟。
“所有一切身财、眷属圆满之善趣，非皆世间之所摄。身等圆满究竟者，是佛色身，及彼之刹土、彼之眷属等故也。”接着宗大师又进一步说明：所有这些身份、财富、眷属的圆满，并不完全是由世间法所摄。因为这一切中最为圆满的不是其他，正是佛的色身，以及佛陀成就的清净佛土和无量眷属。所以说，即使成佛也没有离开这些圆满。
“于彼密意，故《庄严经论》中说：“以前四度，成办身受用、眷属圆满之善趣。”又多经中亦说，以彼等而成办色身也。”对于其中蕴含的深意，《庄严经论》说，六度中布施、持戒、忍辱、精进四度能够成就受用圆满。其他经典也说，布施等善行能够成就色身的圆满。当然，我们成就受用圆满的目的不是在于享乐，而是为了得到更好的修行机会和助缘，是为了成就解脱和无上菩提服务的。
“已释共下士道修心之次第竟。”以上，介绍了共下士道的修学内容和次第，主要有念死无常、念三恶道苦、皈依三宝和深信业果四个部分。所以名之为共下士道，因为它同时也是中士道和上士道的基础。这种次第的安立，正是《道次第》的特色所在。其实，念死、念恶道苦这些内容在佛典中比比皆是，宗大师的贡献在于，将这些修行内容依次列出，各就各位。同时还详细地告诉我们，在什么阶段修学什么内容，完成什么样的心行调整，为什么要这么做，又该怎样去做。从而使三士道成为层层递进的整体，为修学提供简明实用的套路。
《第三章 共下士道修心次第 第四节 深信业果》全文阅读结束。