..續本文上一頁說的“假使經百劫，所作業不亡”，是針對不依四力修習忏悔者而言。如果能依四力法門真誠忏悔，如法而修，即使原本一定要受報的罪業也能忏已還淨。這是《八千頌釋》所說的。
“由是諸以忏悔及防止等力，而壞出生異熟之功能者，縱遇余緣，果必不生。如以邪見嗔恚斷壞善根，彼亦同之。此《分別熾燃論》中說也。”通過忏悔及防護的力量，可以損壞惡業種子招感果報的功能。就像煮熟的種子，即使遇到合適的外緣，也不會發芽結果。反之，如果我們以邪見和嗔心敗壞善根，也同樣不會出生善法。這是《分別熾燃論》所說的。
“然以忏護清淨，雖能令無遺余，若初無罪染之清淨，與忏已而淨之二則大有差別。”然而忏悔清淨之後，雖可以不再遭受不善果報，但這種清淨和根本沒有造罪的清淨還是大有差別的。所以，千萬不要覺得罪業可以忏悔就放縱自己，肆意造業。
“如《菩薩地》中言：根本罪生，雖能重受還淨，然于現生不能證得初地。”正如《瑜伽師地論·菩薩地》所說，如果犯了菩薩戒的根本罪，雖然可以通過忏悔達到清淨，也可以重新受持菩薩戒，但這一生就不能證得初地了。
“《經》中亦雲：若生經中所說一種謗法之罪，于七年中，每日叁時忏悔，罪雖清淨，然任如何疾速，欲得忍位時，須經十劫也。”《研磨經》也說：若是違犯經中所說謗法罪的一種，然後每天叁時忏悔長達七年，雖然罪業可以清除幹淨，但此後無論修習什麼快速成就的法門，也要經過十劫才能證得忍位。忍位爲七賢位之一，也是四善根位之一，指見道前修行至頂位善根成滿時所成就的善根，于四谛忍可決定，又于此位能忍而不墮惡趣，故名忍位。
“以是無余清淨之義者，是于不悅意之果清淨無余。生起證道等者，則爲甚遠。”可見，所謂忏悔清淨的含義，只說明我們將不再感得不悅意的人生結果，但對修行還是有障礙的，還是會使修行證道的時間大大延長。
“故于從初無染，當勵力焉。是故說言：“諸聖者等雖爲命難，亦于小罪不知而故行。”倘如忏淨與初即不生二者無別，則無須如是作矣。”所以，最好從一開始就努力保持清淨無染的狀態。正因爲如此，聖者們雖然遇到生命危險，也不會對哪怕微小的罪行明知故犯。如果忏悔清淨和從不造業沒有分別的話，就不需要這麼謹小慎微了。
“譬如世間傷損手足，後雖治愈，然與初未傷損終不同也。”就像世人的手足折斷受損，後來雖然經過治療而痊愈了，但和完好的、從未受傷的手足終歸是不同的。所以，切莫因爲可以忏悔而不把造業當回事，那就大錯而特錯了。
九、下士道發心之量
發心之量者，往者爲求現世，心不虛僞，于求後世，僅隨言辭轉耳。若能易地而觀，求後爲主，求現爲兼者，是即生也。雖然，尤須堅固，彼雖生已，仍當努力修之。
叁士道的修行都以發心爲基礎，下士道是發起增上心，中士道是發起出離心，上士道是發起菩提心。不同的發心，又有相應的考量標准。那麼下士道的發心標准是什麼呢？
“發心之量者，往者爲求現世，心不虛僞，于求後世，僅隨言辭轉耳。”下士道的心行特征是什麼？沒有學佛之前，我們是以追求現世幸福爲主，而且實實在在地以眼前利益作爲人生全部，也就是人們常說的“很現實”。至于求得來世，通常只是嘴上說說而已，不過是“甯可信其有，不可信其無”的心態，而不是真正把來世幸福當做一回事。
“若能易地而觀，求後爲主，求現爲兼者，是即生也。”修習下士道，就是要徹底扭轉這一心態。如果能把這兩種追求交換一下，以追求來生幸福爲主，追求現世幸福爲輔，就是下士道的增上善心。
“雖然，尤須堅固，彼雖生已，仍當努力修之。”即使這種心生起了，也要不斷鞏固，這就需要反複念死無常、念惡道苦，同時皈依叁寶，深信業果。當我們真正認識到惡道之苦，認識到因果原理，就不再會爲眼前利益造作惡業了。
簡單地說，下士道的發心特點就是不再以現世享樂爲重，而以未來世的幸福作爲追求目標。這也是我們考察自身發心的標准。
十、除邪分別
除邪分別者，有一類人以經言“于一切世間圓滿，皆須棄舍”，而作錯亂之根據，作如是想：謂受用等圓滿善趣者不出世間故，于彼希求，不應理也。
夫于所求，有現時及究竟所求二種。世間身等圓滿者，雖求解脫人，現時亦所當求，由依彼身漸次輾轉而得決定善故也。所有一切身財、眷屬圓滿之善趣，非皆世間之所攝。身等圓滿究竟者，是佛色身，及彼之刹土、彼之眷屬等故也。
于彼密意，故《莊嚴經論》中說：“以前四度，成辦身受用、眷屬圓滿之善趣。”又多經中亦說，以彼等而成辦色身也。
已釋共下士道修心之次第竟。
下士道的修行目標，是擁有堪能修學佛法的有暇圓滿之身。關于這個圓滿，長期以來也有不同看法。在此，宗大師特別就這一問題加以澄清。
“除邪分別者，有一類人以經言“于一切世間圓滿，皆須棄舍”，而作錯亂之根據，作如是想：謂受用等圓滿善趣者不出世間故，于彼希求，不應理也。”世間圓滿，如色身莊嚴、出身高貴、富裕多財等。有一類人，因爲經典中說“對于世間的一切圓滿都應該舍棄”，而錯誤地認爲：身體、財富、受用等世間圓滿都是世間法，作爲學佛者，根本不應對此有所希求。那麼，宗大師是怎麼回答的呢？
“夫于所求，有現時及究竟所求二種。世間身等圓滿者，雖求解脫人，現時亦所當求，由依彼身漸次輾轉而得決定善故也。”學佛者的追求有兩種，一是現世圓滿，一是究竟圓滿。現世的圓滿，即使作爲解脫道行者也應該具備。以此作爲基礎，才有機會進一步深入修行，成就究竟的解脫。就像登高，需要自下而上，才能漸次升高。比如“完美人生的因果差別”中所說的八種異熟，就是修行和弘法的重要增上緣。至于經中所說的舍棄，只是提醒我們不要執著于此，不要以此作爲究竟。
“所有一切身財、眷屬圓滿之善趣，非皆世間之所攝。身等圓滿究竟者，是佛色身，及彼之刹土、彼之眷屬等故也。”接著宗大師又進一步說明：所有這些身份、財富、眷屬的圓滿，並不完全是由世間法所攝。因爲這一切中最爲圓滿的不是其他，正是佛的色身，以及佛陀成就的清淨佛土和無量眷屬。所以說，即使成佛也沒有離開這些圓滿。
“于彼密意，故《莊嚴經論》中說：“以前四度，成辦身受用、眷屬圓滿之善趣。”又多經中亦說，以彼等而成辦色身也。”對于其中蘊含的深意，《莊嚴經論》說，六度中布施、持戒、忍辱、精進四度能夠成就受用圓滿。其他經典也說，布施等善行能夠成就色身的圓滿。當然，我們成就受用圓滿的目的不是在于享樂，而是爲了得到更好的修行機會和助緣，是爲了成就解脫和無上菩提服務的。
“已釋共下士道修心之次第竟。”以上，介紹了共下士道的修學內容和次第，主要有念死無常、念叁惡道苦、皈依叁寶和深信業果四個部分。所以名之爲共下士道，因爲它同時也是中士道和上士道的基礎。這種次第的安立，正是《道次第》的特色所在。其實，念死、念惡道苦這些內容在佛典中比比皆是，宗大師的貢獻在于，將這些修行內容依次列出，各就各位。同時還詳細地告訴我們，在什麼階段修學什麼內容，完成什麼樣的心行調整，爲什麼要這麼做，又該怎樣去做。從而使叁士道成爲層層遞進的整體，爲修學提供簡明實用的套路。
《第叁章 共下士道修心次第 第四節 深信業果》全文閱讀結束。