..续本文上一页按阿底峡尊者和馨底巴等大师们的观点，都以是否皈依作为基本判别标准——以得到皈依体，并且没有舍弃、没有破失为标准。所以最初发愿成为佛子时，对于三宝，必须以至诚恳切之心，确认佛是至尊导师，法是解脱正道，僧是修行良伴。如果没有这一认识和誓言，无论做多少善行，都不能算做佛子。因为这些善行并不是以三宝为核心，也不是以成就三宝功德为目的，只能是人天善法而已。
“二、诸戒之本。《俱舍论注》云：“诸皈依者，乃进受一切律仪之门是也。”《皈依七十颂》云：“近事皈依于三宝，彼是八种戒之根。”意谓以皈依而坚固涅槃之心，从此感发戒体也。”第二，皈依三宝是一切戒律的根本。《俱舍论注》说：皈依，是进一步受持一切律仪的大门，因为受戒都是要从皈依纳体。《皈依七十颂》也说：近事皈依三宝，是受持八种戒(七众别解脱戒和菩萨戒)的根本。也就是说，皈依能坚定我们希求涅槃的心，由此作为成就戒体的增上缘。戒律之所以能产生作用，正是源于对三宝的信心。因为信仰，才能自觉而非被动地受持戒律。如果仅仅靠戒条作为约束，力量是很有限的。
“三、减灭诸障。《集学论》中，为示皈依能净罪垢故，曾引一猪之缘起为喻。谓昔有将转生为猪之天子，由皈依故，未生猪中。颂曰：“若皈依佛陀，则不堕恶趣，舍此人身后，彼当获天身。”于法及僧亦如是说。”第三，能够减少乃至灭除罪障。《集学论》中，为了说明皈依可以净除罪障，特别引用一个故事加以说明：过去世有一天子，天福将尽时，五衰相现。他以神通观察，发现自己将要投生到王舍城当猪。这位天子悲伤失落，求救于其他天子，得知皈依三宝才能避免。天子皈依后，果然没有堕落。其他天人想看看他投生何趣，但怎么也看不到，就去请教佛陀。佛陀告诉他们说：这位天子因为皈依的功德，已生到更高的天上。所以有个偈颂说：如果皈依佛陀，就不会堕落恶趣。失去这个人身之后，将会上生天道。
“四、集广大福。如《摄波罗密多论》云：皈依福有色，三界器嫌小，如大海水藏，瓢所不能量。”第四，皈依三宝可积累广大福报。《摄波罗密多论》说：如果皈依三宝所获得福报有形相的话，即使以三千大千世界作为容器来装载都嫌太小了。因为三宝是世间最大的福田，其功德是无限的，就像大海水一样，怎么可能以瓢来衡量？
“五、不堕恶趣。”第五，皈依三宝便不会堕落恶道。皈依时，必须生起强烈的依赖感，深信这是生命的究竟归宿。很多人的皈依都是轻飘飘的，这对生命改变不会有太大作用。如果平日对三宝没有百分百的归投之心，临命终时就很难与之相应。所以，这种依赖的意愿非常重要，它能指引我们念念归投三宝怀抱，念念融入三宝功德，那就必定不会堕落恶道了。
“六、人与非人不能为灾，均如前应知。”第六，皈依三宝之后，人和非人便不可能加害于我们，原因和前面是同样的。忆念三宝，我们就能具备强大的精神力量。就像武功盖世的力士，其他人是很难加害的。即使我们自己尚未具备多少力量，但只要依附于三宝，就像有了强大的靠山，又有谁能构成危害呢？
“七、随愿皆成。随作何种如法之事，若能先于三宝供养、皈依、请白者，当易得成办。”第七，不论做什么，只要是如法的事，在做之前对三宝供养、皈依并说明所做之事，会很容易完成任务。因为三宝的加持力量不可思议，我们真切祈求，自能如愿成办。
“八、速得成佛。如《狮子请问经》云：“以信断无暇。”由得闲暇，遇皈依境，入殊胜道，不久便当作佛。以念如是等胜利，须于昼三夜三而行皈依。”第八，可以迅速成就佛道。正如《狮子请问经》所说：因为对三宝的信心，使我们能够断除八种无暇。又因为感得有暇之身，并皈依佛法僧三宝，进入殊胜的修行道路，不久之后也能成就佛果。认识到皈依的殊胜利益，所以，我们必须白天三次、晚上三次不间断地修习皈依。
如果不加修习，我们对三宝的皈依之心就会逐渐淡化，逐渐被其他心行取而代之，对生命改善产生不了多少作用。不少人学佛多年，仍感彷徨无助，正是因为三宝并未在他们内心扎根，这就很难摆脱以自我为中心的生命状态。数数皈依，既能帮助我们转移生命重心，找到安身立命的所在，还能由三宝加持获得安全感。更重要的，是在化解凡夫心的同时，念念成就三宝功德。所以，这一修行是贯穿整个学佛过程的。
⑥ 守护不舍
身命受用，终须舍离，若因彼故而舍三宝者，则一切生中常为苦逼。故当立誓自决，任遇何缘，乃至失命，皆不舍离皈依。虽为戏笑，亦不说舍三宝之言也。或谓行趣何方，便当皈依何方之佛。此学处出自何经，未见其所据也。
第六点，是守护我们的皈依体。一旦失去，将不再是三宝弟子。
“身命受用，终须舍离，若因彼故而舍三宝者，则一切生中常为苦逼。”我们的生命，以及在世间受用的一切，最终都将毁坏离弃。如果因为这些而舍离三宝，那么生生世世都将被痛苦所逼迫。在无尽轮回中，我们不知经过多少次的舍生或受生，来来去去，无法解脱。究其根源，就是因为皈依之心不够坚定。所以，皈依体比生命更为重要。生命终归是要舍弃的，如果因此舍弃三宝，未来将无法出离生死。
“故当立誓自决，任遇何缘，乃至失命，皆不舍离皈依。虽为戏笑，亦不说舍三宝之言也。”所以，我们要立下坚定的誓言，不管遇到什么情况，甚至失去生命，也不放弃对三宝的皈依之心。即使只是开开玩笑，也决不能说：我要舍弃三宝，舍弃皈依。也就是说，我们要把皈依看得比生命更为重要。如果做到这样，我们一定能得到救护。
“或谓行趣何方，便当皈依何方之佛。此学处出自何经，未见其所据也。”此处，宗大师批判当时在藏地流行的一种说法。有人认为：到什么地方，就要皈依什么地方的佛菩萨。比如到五台山就要皈依文殊菩萨，到峨嵋山就要皈依普贤菩萨。这一观点出自哪本经论呢？宗大师认为，是找不到根据的。
当然，在实际修行中，我们可以选择某位佛菩萨作为本尊，依他的修行法门而修行，依他所成就的德行为目标。但我们也要认识到，这只是一种修学的方便。虽然每位佛菩萨都可作为修行的模范，但在总体上，还是以三宝为整体，为总的皈依处。
上述共同学处六条，出《道炬论注释》。其各别学处中，初之三条出自经藏，后之三者则为《六支皈依》所说。
违越学处，遂成退失皈依之因者，谓违于虽遇命难亦不舍离三宝一条，以是正舍皈依故。又于三宝虽未作弃舍，然若妄执与三宝相背之外道大师等与三宝功德无异者，亦即违犯不说有余皈依处一条。既于皈依不能坚决信解，故亦成弃舍。除此二事，若犯余条，则但违越学处，非舍离三宝之因也。
皈依者(如是所讲皈依因、皈依境、皈依学处)，是入佛法之胜门。若有非仅口头皈依之真诚心，以依止如是最胜力故，内外灾障皆不能侵。诸胜功德易生难坏，辗转向上增长。故当如前所说畏苦及念德门中努力皈依，并不违越所受学处，斯为最要也。
这一段，是对共同学处的总结。
“上述共同学处六条，出《道炬论注释》。其各别学处中，初之三条出自经藏，后之三者则为《六支皈依》所说。”以上六条共同学处，主要出自《道炬论注释》。而各别学处部分，前三条出自经藏，后三条出自印度大阿阇黎毕麻礼所著《六支皈依》。
“违越学处，遂成退失皈依之因者，谓违于虽遇命难亦不舍离三宝一条，以是正舍皈依故。”对皈依的守护主要在于两方面，一是不主动舍弃，一是不违背学处。违背皈依学处将成为退失皈依的原因，在于违背了“虽然遇到命难也不舍弃三宝”这一条，这就意味着正式舍弃了皈依。当然，这一点或许还不容易违犯，但下面这点就很容易违犯了。
“又于三宝虽未作弃舍，然若妄执与三宝相背之外道大师等与三宝功德无异者，亦即违犯不说有余皈依处一条。既于皈依不能坚决信解，故亦成弃舍。”还有些人虽然没有公然弃舍三宝，却总是认为佛教和道教、伊斯兰教、基督教差不多，认为佛陀和老子、真主、耶稣的功德也差不多，这也违犯了“除三宝外，不认为有其他皈依处”一条。既然对皈依三宝不能坚定地深信不移，也会成为舍弃皈依之因。虽然皈依了，但并没有将三宝作为唯一归宿，这样的皈依和不皈依也没什么太大差别。因为皈依是对人生归宿的抉择，既然是归宿，必定是唯一的。
“除此二事，若犯余条，则但违越学处，非舍离三宝之因也。”除了以上所说的两条，如果违犯其他方面，那就仅仅属于违背学处，并不会成为舍弃三宝之因。
“皈依者，是入佛法之胜门。若有非仅口头皈依之真诚心，以依止如是最胜力故，内外灾障皆不能侵。诸胜功德易生难坏，辗转向上增长。”皈依是进入佛法修行最殊胜的基础。如果不是停留于口头，而是真诚地生起皈依之心，依托于这一殊胜的心行力量，那么，一切内在和外在的灾难都无法对我们构成侵犯。此外，各种功德容易生起且难以损坏，并能辗转不断地向上增长。
“故当如前所说畏苦及念德门中努力皈依，并不违越所受学处，斯为最要也。”所以，应当像前面所说的那样，从畏惧三恶道苦及忆念三宝功德两方面努力修习皈依，决不违背皈依学处，这是最为重要的。
皈依，不仅是走入佛门的基础，也包含着最终成就。因为整个佛法都没有离开念佛、念法、念僧。南传地区的在家居士皈依后，每逢月半要到寺院修习皈依。藏传地区的佛子们皈依后，则须完成几十万甚至数百万的皈依念诵。在汉传的早晚功课中，每天也要称念三皈偈颂。但若认识不到皈依的意义，念的时候往往有口无心，效果也就可想而知了。其实，二堂功课中也有发愿忏悔、忆念佛菩萨功德等内容，如果能在念诵时随文入观，作用必定不同。
【附：皈依共修】
通过多年修学，我深深认识到：皈依是佛法的根本，不重视皈依，将失去佛法根本；发心是修行的根本，不重视发心，将失去修行根本。修行，关键就在于心行的调整，所以用什么心修非常重要。如果心没有调整到位，最后成就的很可能就是凡夫心。为什么很多人修不上去？其中的大多数，在皈依这个阶段就已出现问题了。虽然皈依了，但并没有将三宝作为人生归宿，作为修学方向，然后就只能跟着感觉走，那会走到哪里呢？
这一点，基督教比我们做得好。他们每周都要作礼拜，以此作为常规的宗教生活。对许多佛弟子来说，却很少有机会到寺院参加宗教生活。即使有活动，也多偏向于说理。但人是活在感觉而非理性中，修行固然需要学习教理，但同时也需要能激发宗教情感的共修氛围。如果能以皈依为核心开展常规的宗教生活，既能满足普通信众的信仰需求，也会使佛教更具有凝聚力。
为此，我特别编写了《周日皈依共修仪轨》，希望今后大家一起参与推广。每一个佛教徒，包括出家众，都需要不断修习皈依，培养对三宝的依赖感，其重要性绝不亚于“五年学戒，不离依止”。佛世时的出家人，对三宝的信心极其坚定，向道之心也很迫切，不需要特别修习皈依。但在今天这个浮躁而充满诱惑的时代，很多人虽已皈依，对三宝的信心却未必坚定，很容易被各种妄想边缘化。如何令这一信心回归核心位置，使三宝成为人生的绝对中心？都是需要不断修习的。
皈依本身，包含着佛法的全部修行。不论皈依多久，只要内心尚未形成对三宝的依附感，就有必要将强化皈依之心作为当务之急。现在，我们一起来修习皈依：
首先是发心和皈依，大家合掌(随法师念)：
诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。我以闻思修功德，为利有情愿成佛。
接着思考为什么要皈依？主要原因有四：
一、思惟暇满人身的重大意义。唯有皈依，才能令我们实现人身的最高价值。
二、思惟死亡一定而死期不定。当我们临命终时，除佛法外，世间一切财富、地位、亲友、感情都无法挽救我们。唯有皈依三宝，才能对生命具有永久意义。
三、念三恶道苦。没有脱离轮回之前，随时都将面临三恶道苦。唯有皈依三宝，修学佛法，才能令我们出离轮回，出离恶道。
四、忆念三宝功德，也就是忆念无限的慈悲、智慧、解脱。这些才是人生的真正依赖，才是我们需要成就的。
通过以上观修，对三宝生起极大信心。接着，念诵三皈依，并观想自己带领六道一切众生共同念诵，带领他们一起投归三宝怀抱，融入三宝的无尽功德中。在心行上，始终以无限为所缘境。众生是无限的，三宝功德也是无限的：
(唱诵)“南无布达耶，南无达摩耶，南无僧伽耶；南无布达耶，南无达摩耶，南无僧伽耶……”
然后，观想三宝的无尽功德如虚空般周遍法界，令心融入其中，并以强烈意愿将心投射于十方……
《第三章 共下士道修心次第 第三节 皈依三宝》全文阅读结束。