..续本文上一页萨，犹化身多亿，一一身中化百千手等，往一切刹，于诸佛所经历多劫而行供养。则诸略有相似功德，便生喜足，而云我不求如是菩提者，是乃于法无知之漫言耳。
《宝云经》云：“于诸嗉怛罗中(经部)闻其所说广大供养承事，生决定后，当以殊胜增上意乐，于诸佛菩萨而回向之。”
第二，因为时时忆念三宝恩德而勤行供养。
“随念三宝大恩者，随自所生乐善，当知皆是三宝之恩，故当以报恩意乐而行供养。”所谓随念三宝恩德，必须了知，所有的快乐和善行都源于三宝的无上恩德。因为有三宝加持，我们才能由行善感得乐果。所以，应以报恩之心作为供养。
“若供饮食而不间断者，则少用功力而圆满众多资粮。于水以上者，任何受用之先，悉应至心而供养之。”如果能供养饮食而不间断，将以少分之力圆满众多资粮，事半而功倍。所以，只要受用清水以上的任何东西，都应该以虔诚心先行供养，之后才能食用或使用。在这个世间，无论学佛还是生活，都要以福报为基础，否则将处处碰壁。所以，《普贤行愿品》的第三大愿就是“广修供养”，以此积累资粮，培植福田。
“夏惹瓦云：非以糕之青者、叶之黄者，当择精美者供之，茶亦不宜弹指洒空而供。”夏惹瓦说：作为供品，不能使用发霉的糕点、发黄的菜蔬，应当选择最为精美的物品作为供养。饮茶时，以指弹洒空中作供也是不如法的。当然，这并不是要我们一味追求昂贵奢华。因为供养重在诚意，在力所能及的范围内选择最佳供品即可，在供养培福的同时，也帮助我们舍弃贪著之心。
“喻如有田肥美，常应播种时而不播种，任其荒废。于此能生现后一切利乐之胜田，四季一切时无有间断，常可播利乐之种，当以信犁耕种福田，如经所说。”关于供养之理，论中比喻说：有如肥美的田地，在应当播种的季节不播种，却任其荒废，秋天自然不会获得丰收。三宝是能给我们带来现世及后世一切利益安乐的殊胜福田，而且一年四季都可以播种耕耘，我们应当像经中所说的那样，以信心之犁耕耘福田。
“若不作者，殊为可惜。于殊胜田，反不如农田之见贵，此乃我辈之不智。”如果不这么做，是非常可惜的。对于如此殊胜的功德福田，我们反而不如普通农田那么珍爱，这都是因为目光短浅、缺乏智慧的缘故。
“故于三宝供养，一切时中当精进行之。如是作者，由胜妙田生长善根之力，于诸道之次第，心力渐能开广。”供养三宝，要在一切时中精进而行。如果能够这样做的话，必能在三宝这一胜妙田中增长善根，对于佛法修行的次第，内心也能逐渐与之相应。
“故于闻不能持其文，思不能解其义，修于身心不能生起，心力最微之时，但依田力，是即教授口决也。”如果闻法后不能对经文留下记忆，思考法义而不能理解其中内涵，修行时不知如何正确用心，心力微弱而无法提起正念，所有这些问题的解决，都必须依靠三宝福田之力，这就是教授的口诀。
“又供不拘物，唯在自之信心。若有信者，即以坛供及水与无主物供之亦得。无余财物，当如是作。”虽说供养不在于供品如何，关键在于自身信心。如果具足信心，即使供曼扎、净水或无主物，也能达到供养的效果。但必须在没有财物的前提下，才能这么做。
“倘自有物而不能舍，但云：“我以无福极贫穷，余可供物我悉无。”则将如博多瓦云：“若以有垢螺碗，稍置草香，而云旃檀冰片之香水者，乃以盲欺明也。””如果有财物而不愿供养，却说自己没有福报，非常贫穷，其他供品一概没有。就像博多瓦所说的那样：如果以有污垢的劣质供碗，稍微放上几根香草，却说是檀香、冰片合成的胜妙香水，简直像盲人要欺骗明眼人那么可笑。
“如普穹瓦云：我初时唯有辣味之香草供养，次有四种香甜之香和合而供，今则有紫丁香兜罗脂等上妙薰香可供矣。若嫌微而不供者，则一生之中终无精进之时。若先由微细，殷重引发，渐臻胜妙。”臻，达到。此处，普穹瓦又以自身经历告诉大家：我最初供佛时，只有气味不纯正的普通香草作为供品；后来福报渐增，能有四种气味香甜的香草和合作为供品；现在则有紫丁香、兜罗脂等精妙熏香作为供品。如果没钱时嫌供品微少而不作供养，那么，今生福报就没有进一步增长的机会。如果开始随自身能力作微细供养，然后以殷重心逐渐引发，便有能力成办胜妙供品。可见，供养能使福报与日俱增。
“如彼所行，当修学之。后彼配香，每次以二十两金办之。”普穹瓦的这一做法，值得后人效仿学习。最后，他每次配香都要花费二十两黄金置办。这一方面说明他对佛菩萨的供养心，一方面也说明他的福报与起初不可同日而语了。
“于资具获得自在诸大菩萨，犹化身多亿，一一身中化百千手等，往一切刹，于诸佛所经历多劫而行供养。则诸略有相似功德，便生喜足，而云我不求如是菩提者，是乃于法无知之漫言耳。”即使那些随意化现任何资生用具的地上菩萨，也化身千百亿，一一身化现百千手等，前往十方刹土，在每位佛陀所在处持续不断地广行供养，历经多劫。诸大菩萨尚且如此，但有些修行人稍具相似功德，便得少为足，说什么我不求取这类功德，这是由于对佛法无知而说的话。他们认为自己修的是无相法门，就不太重视发心、供养等有相法门的修习。达摩当年与梁武帝的对话，也使不少人误以为，修福是没有意义的。梁武帝一生修了很多供养，但达摩却告之“并无功德”。其实，达摩所否定的主要是著相，而不是修福本身，不住相的供养仍是与空性相应的，仍是修学的重要助缘。
“《宝云经》云：于诸嗉怛罗中闻其所说广大供养承事，生决定后，当以殊胜增上意乐，于诸佛菩萨而回向之。”嗉怛罗，经典。《宝云经》说，我们听闻佛陀在各种经典中宣说的广修供养的法门后，就要生坚定不移的胜解。以殊胜的愿力，对十方三世诸佛菩萨而行回向。
以上，引夏惹瓦、普穹瓦等大德的开示和切身体验，说明供养对修行的重要意义。“人天路上，修福为先”，修行同样离不开福报。如果没有福报，可能整天需要为生存奔波，为家庭操劳，根本没有时间用于闻思，用于修法。即使出家修行，也往往会面临资具匮乏的窘境，所谓“修慧不修福，罗汉托空钵”，故福慧不可偏废。
③ 随念大悲
随念大悲者，应以悲心安立诸余有情，各令随其所能，令受皈依。
第三是随念大悲。诸佛菩萨之所以成为皈依处，正是因为他们成就了大悲。我们皈依三宝，也要成就他们那样的圆满悲心。
“随念大悲者，应以悲心安立诸余有情，各令随其所能，令受皈依。”忆念佛菩萨的悲心，就应该以佛菩萨那样的悲心来安立其他有情，以他们最能接受的方式来度化他们，令他们受持皈依，获得人生归宿。这也是报答三宝之恩的最好方式。
④ 启白三宝
启白三宝者，凡所作事及有所需，皆应仰赖三宝，以行其与彼等相合之供养。而于与彼不顺之黑教等，及其他世俗法，则不当依从。惟宜一切时中，心依三宝耳。
第四是启白三宝，即事事向三宝祈求加持。
“启白三宝者，凡所作事及有所需，皆应仰赖三宝，以行其与彼等相合之供养。而于与彼不顺之黑教等，及其他世俗法，则不当依从。惟宜一切时中，心依三宝耳。”所谓启白三宝，就是做任何一件事，或是有困难需要帮助时，都应该祈求三宝加持，并准备与此相应的供养。对于和三宝相违的其他宗教及邪教、鬼神等，则不应当依赖或听从。总之，要在一切时中全身心地依赖三宝。
这么做的目的，也是为了强化三宝在我们内心的地位。三宝代表宇宙中最强大的正面力量，只要信心达到相应高度，便能切身感受这一加持。所以关键在于信心坚定，这样，我们的生活就能以三宝为中心。
⑤ 既知胜利，勤修皈依
既知胜利，勤修皈依，复有八聚。
一、入佛子数。总建立内外道之理虽有多种，然依阿底峡及馨底巴等，则以皈依为判别，是当属于得皈依体而未舍未失者也。若尔，则最初入佛子数者，是以三宝以至诚心认为大师、正法、良伴。此心若无，则任作何种善业，皆非佛弟子也。
二、诸戒之本。《俱舍论注》云：“诸皈依者，乃进受一切律仪之门是也。”(月称)《皈依七十颂》云：“近事皈依于三宝，彼是八种戒之根。”意谓以皈依而坚固涅槃之心，从此感发戒体也。
三、减灭诸障。《集学论》中，为示皈依能净罪垢故，曾引一猪之缘起为喻。谓昔有将转生为猪之天子，由皈依故，未生猪中。颂曰：“若皈依佛陀，则不堕恶趣。舍此人身后，彼当获天身。”于法及僧亦如是说。
四、集广大福。如《摄波罗密多论》云：“皈依福有色，三界器嫌小，如大海水藏，瓢所不能量。”
五、不堕恶趣。
六、人与非人不能为灾，均如前应知。
七、随愿皆成。随作何种如法之事，若能先于三宝供养、皈依、请白者，当易得成办。
八、速得成佛。如《狮子请问经》云：“以信断无暇。”由得闲暇，遇皈依境，入殊胜道，不久便当作佛。以念如是等胜利，须于昼三夜三而行皈依。
前面从四个方面介绍了皈依的学处，以下说明皈依的殊胜利益。凡夫做事，往往需要利益驱动。宗大师深知这一心态，所以《道次第》在讲述每个修法时，都会说明修习的利益和不修的过患。了知利弊，才能激发修行动力。
那么，皈依三宝有哪些利益呢？本论主要归纳为八点：
“一、入佛子数。总建立内外道之理虽有多种，然依阿底峡及馨底巴等，则以皈依为判别，是当属于得皈依体而未舍未失者也。若尔，则最初入佛子数者，是以三宝以至诚心认为大师、正法、良伴。此心若无，则任作何种善业，皆非佛弟子也。”第一，皈依三宝才能成为正式的佛弟子。区分佛教和外道的标准虽然很多，如缘起、无我等。…
《第三章 共下士道修心次第 第三节 皈依三宝》全文未完，请进入下页继续阅读…