..續本文上一頁薩，猶化身多億，一一身中化百千手等，往一切刹，于諸佛所經曆多劫而行供養。則諸略有相似功德，便生喜足，而雲我不求如是菩提者，是乃于法無知之漫言耳。
《寶雲經》雲：“于諸嗉怛羅中(經部)聞其所說廣大供養承事，生決定後，當以殊勝增上意樂，于諸佛菩薩而回向之。”
第二，因爲時時憶念叁寶恩德而勤行供養。
“隨念叁寶大恩者，隨自所生樂善，當知皆是叁寶之恩，故當以報恩意樂而行供養。”所謂隨念叁寶恩德，必須了知，所有的快樂和善行都源于叁寶的無上恩德。因爲有叁寶加持，我們才能由行善感得樂果。所以，應以報恩之心作爲供養。
“若供飲食而不間斷者，則少用功力而圓滿衆多資糧。于水以上者，任何受用之先，悉應至心而供養之。”如果能供養飲食而不間斷，將以少分之力圓滿衆多資糧，事半而功倍。所以，只要受用清水以上的任何東西，都應該以虔誠心先行供養，之後才能食用或使用。在這個世間，無論學佛還是生活，都要以福報爲基礎，否則將處處碰壁。所以，《普賢行願品》的第叁大願就是“廣修供養”，以此積累資糧，培植福田。
“夏惹瓦雲：非以糕之青者、葉之黃者，當擇精美者供之，茶亦不宜彈指灑空而供。”夏惹瓦說：作爲供品，不能使用發黴的糕點、發黃的菜蔬，應當選擇最爲精美的物品作爲供養。飲茶時，以指彈灑空中作供也是不如法的。當然，這並不是要我們一味追求昂貴奢華。因爲供養重在誠意，在力所能及的範圍內選擇最佳供品即可，在供養培福的同時，也幫助我們舍棄貪著之心。
“喻如有田肥美，常應播種時而不播種，任其荒廢。于此能生現後一切利樂之勝田，四季一切時無有間斷，常可播利樂之種，當以信犁耕種福田，如經所說。”關于供養之理，論中比喻說：有如肥美的田地，在應當播種的季節不播種，卻任其荒廢，秋天自然不會獲得豐收。叁寶是能給我們帶來現世及後世一切利益安樂的殊勝福田，而且一年四季都可以播種耕耘，我們應當像經中所說的那樣，以信心之犁耕耘福田。
“若不作者，殊爲可惜。于殊勝田，反不如農田之見貴，此乃我輩之不智。”如果不這麼做，是非常可惜的。對于如此殊勝的功德福田，我們反而不如普通農田那麼珍愛，這都是因爲目光短淺、缺乏智慧的緣故。
“故于叁寶供養，一切時中當精進行之。如是作者，由勝妙田生長善根之力，于諸道之次第，心力漸能開廣。”供養叁寶，要在一切時中精進而行。如果能夠這樣做的話，必能在叁寶這一勝妙田中增長善根，對于佛法修行的次第，內心也能逐漸與之相應。
“故于聞不能持其文，思不能解其義，修于身心不能生起，心力最微之時，但依田力，是即教授口決也。”如果聞法後不能對經文留下記憶，思考法義而不能理解其中內涵，修行時不知如何正確用心，心力微弱而無法提起正念，所有這些問題的解決，都必須依靠叁寶福田之力，這就是教授的口訣。
“又供不拘物，唯在自之信心。若有信者，即以壇供及水與無主物供之亦得。無余財物，當如是作。”雖說供養不在于供品如何，關鍵在于自身信心。如果具足信心，即使供曼紮、淨水或無主物，也能達到供養的效果。但必須在沒有財物的前提下，才能這麼做。
“倘自有物而不能舍，但雲：“我以無福極貧窮，余可供物我悉無。”則將如博多瓦雲：“若以有垢螺碗，稍置草香，而雲旃檀冰片之香水者，乃以盲欺明也。””如果有財物而不願供養，卻說自己沒有福報，非常貧窮，其他供品一概沒有。就像博多瓦所說的那樣：如果以有汙垢的劣質供碗，稍微放上幾根香草，卻說是檀香、冰片合成的勝妙香水，簡直像盲人要欺騙明眼人那麼可笑。
“如普穹瓦雲：我初時唯有辣味之香草供養，次有四種香甜之香和合而供，今則有紫丁香兜羅脂等上妙薰香可供矣。若嫌微而不供者，則一生之中終無精進之時。若先由微細，殷重引發，漸臻勝妙。”臻，達到。此處，普穹瓦又以自身經曆告訴大家：我最初供佛時，只有氣味不純正的普通香草作爲供品；後來福報漸增，能有四種氣味香甜的香草和合作爲供品；現在則有紫丁香、兜羅脂等精妙熏香作爲供品。如果沒錢時嫌供品微少而不作供養，那麼，今生福報就沒有進一步增長的機會。如果開始隨自身能力作微細供養，然後以殷重心逐漸引發，便有能力成辦勝妙供品。可見，供養能使福報與日俱增。
“如彼所行，當修學之。後彼配香，每次以二十兩金辦之。”普穹瓦的這一做法，值得後人效仿學習。最後，他每次配香都要花費二十兩黃金置辦。這一方面說明他對佛菩薩的供養心，一方面也說明他的福報與起初不可同日而語了。
“于資具獲得自在諸大菩薩，猶化身多億，一一身中化百千手等，往一切刹，于諸佛所經曆多劫而行供養。則諸略有相似功德，便生喜足，而雲我不求如是菩提者，是乃于法無知之漫言耳。”即使那些隨意化現任何資生用具的地上菩薩，也化身千百億，一一身化現百千手等，前往十方刹土，在每位佛陀所在處持續不斷地廣行供養，曆經多劫。諸大菩薩尚且如此，但有些修行人稍具相似功德，便得少爲足，說什麼我不求取這類功德，這是由于對佛法無知而說的話。他們認爲自己修的是無相法門，就不太重視發心、供養等有相法門的修習。達摩當年與梁武帝的對話，也使不少人誤以爲，修福是沒有意義的。梁武帝一生修了很多供養，但達摩卻告之“並無功德”。其實，達摩所否定的主要是著相，而不是修福本身，不住相的供養仍是與空性相應的，仍是修學的重要助緣。
“《寶雲經》雲：于諸嗉怛羅中聞其所說廣大供養承事，生決定後，當以殊勝增上意樂，于諸佛菩薩而回向之。”嗉怛羅，經典。《寶雲經》說，我們聽聞佛陀在各種經典中宣說的廣修供養的法門後，就要生堅定不移的勝解。以殊勝的願力，對十方叁世諸佛菩薩而行回向。
以上，引夏惹瓦、普穹瓦等大德的開示和切身體驗，說明供養對修行的重要意義。“人天路上，修福爲先”，修行同樣離不開福報。如果沒有福報，可能整天需要爲生存奔波，爲家庭操勞，根本沒有時間用于聞思，用于修法。即使出家修行，也往往會面臨資具匮乏的窘境，所謂“修慧不修福，羅漢托空缽”，故福慧不可偏廢。
③ 隨念大悲
隨念大悲者，應以悲心安立諸余有情，各令隨其所能，令受皈依。
第叁是隨念大悲。諸佛菩薩之所以成爲皈依處，正是因爲他們成就了大悲。我們皈依叁寶，也要成就他們那樣的圓滿悲心。
“隨念大悲者，應以悲心安立諸余有情，各令隨其所能，令受皈依。”憶念佛菩薩的悲心，就應該以佛菩薩那樣的悲心來安立其他有情，以他們最能接受的方式來度化他們，令他們受持皈依，獲得人生歸宿。這也是報答叁寶之恩的最好方式。
④ 啓白叁寶
啓白叁寶者，凡所作事及有所需，皆應仰賴叁寶，以行其與彼等相合之供養。而于與彼不順之黑教等，及其他世俗法，則不當依從。惟宜一切時中，心依叁寶耳。
第四是啓白叁寶，即事事向叁寶祈求加持。
“啓白叁寶者，凡所作事及有所需，皆應仰賴叁寶，以行其與彼等相合之供養。而于與彼不順之黑教等，及其他世俗法，則不當依從。惟宜一切時中，心依叁寶耳。”所謂啓白叁寶，就是做任何一件事，或是有困難需要幫助時，都應該祈求叁寶加持，並准備與此相應的供養。對于和叁寶相違的其他宗教及邪教、鬼神等，則不應當依賴或聽從。總之，要在一切時中全身心地依賴叁寶。
這麼做的目的，也是爲了強化叁寶在我們內心的地位。叁寶代表宇宙中最強大的正面力量，只要信心達到相應高度，便能切身感受這一加持。所以關鍵在于信心堅定，這樣，我們的生活就能以叁寶爲中心。
⑤ 既知勝利，勤修皈依
既知勝利，勤修皈依，複有八聚。
一、入佛子數。總建立內外道之理雖有多種，然依阿底峽及馨底巴等，則以皈依爲判別，是當屬于得皈依體而未舍未失者也。若爾，則最初入佛子數者，是以叁寶以至誠心認爲大師、正法、良伴。此心若無，則任作何種善業，皆非佛弟子也。
二、諸戒之本。《俱舍論注》雲：“諸皈依者，乃進受一切律儀之門是也。”(月稱)《皈依七十頌》雲：“近事皈依于叁寶，彼是八種戒之根。”意謂以皈依而堅固涅槃之心，從此感發戒體也。
叁、減滅諸障。《集學論》中，爲示皈依能淨罪垢故，曾引一豬之緣起爲喻。謂昔有將轉生爲豬之天子，由皈依故，未生豬中。頌曰：“若皈依佛陀，則不墮惡趣。舍此人身後，彼當獲天身。”于法及僧亦如是說。
四、集廣大福。如《攝波羅密多論》雲：“皈依福有色，叁界器嫌小，如大海水藏，瓢所不能量。”
五、不墮惡趣。
六、人與非人不能爲災，均如前應知。
七、隨願皆成。隨作何種如法之事，若能先于叁寶供養、皈依、請白者，當易得成辦。
八、速得成佛。如《獅子請問經》雲：“以信斷無暇。”由得閑暇，遇皈依境，入殊勝道，不久便當作佛。以念如是等勝利，須于晝叁夜叁而行皈依。
前面從四個方面介紹了皈依的學處，以下說明皈依的殊勝利益。凡夫做事，往往需要利益驅動。宗大師深知這一心態，所以《道次第》在講述每個修法時，都會說明修習的利益和不修的過患。了知利弊，才能激發修行動力。
那麼，皈依叁寶有哪些利益呢？本論主要歸納爲八點：
“一、入佛子數。總建立內外道之理雖有多種，然依阿底峽及馨底巴等，則以皈依爲判別，是當屬于得皈依體而未舍未失者也。若爾，則最初入佛子數者，是以叁寶以至誠心認爲大師、正法、良伴。此心若無，則任作何種善業，皆非佛弟子也。”第一，皈依叁寶才能成爲正式的佛弟子。區分佛教和外道的標准雖然很多，如緣起、無我等。…
《第叁章 共下士道修心次第 第叁節 皈依叁寶》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…