..续本文上一页出现，让更多众生培植福田。
“又如《戒经》及《杂事》所说，劫毗罗变十八头摩竭陀鱼及善和尊者貌陋声雅，各宿世因缘等。”《杂事》，《根本说一切有部毗奈耶杂事》，律典之一。此处引《戒经》和《杂事》，列举几个不敬三宝的实例。劫毗罗生于迦叶佛时代，非常好辩，时常找迦叶佛弟子辩论，却始终未能得胜。他母亲就对他说：你要在气势上压倒他们。劫毗罗看到迦叶佛弟子中有几人形象特殊，就以十八种鱼进行讽刺。由此因缘，他长劫以来都堕落为有十八个头的摩竭陀鱼。另一位善和尊者，则是长相奇丑而声音和雅。因为当年他曾在别人造塔时说塔基如何不好，待塔造好后，他很后悔过去所造的口业，就发心制作了许多风铃挂在塔檐。他因妄议塔基而感得相貌丑陋，又因造铃功德而感得和美音声。所有这些业报，都是由宿世业缘所感。
“又如大瑜伽者，持以文殊像问阿底峡尊者曰：“此像好恶如何？”答云：“文殊像无不好者，工稍次耳。”语毕置顶。”这是介绍阿底峡尊者对有关问题的善巧处理。有位大瑜伽士捧着文殊菩萨的像询问阿底峡尊者：“您看这尊像怎么样，好还是不好？”尊者回答说：“文殊菩萨的像没有不好的，只是这尊像的做工稍次了一些。”说完，将文殊像顶戴头上，以示恭敬。
对佛像妄加评论，是很多人容易违犯的问题。表面看只是在评论像的本身，但这种评论会削弱我们对佛像的恭敬心。因为我们将之视为作品而非佛陀真身，所以才会评头论足。习惯于这样的评论，势必会影响佛菩萨在我们内心的地位，影响皈依乃至一切法门的修行，是我们特别需要加以注意的。
【敬佛经】
凡于四句偈以上之法皆当恭敬，不应质当经典，作为货物。搁置露地及污秽处，或与鞋合持及跨越等，悉当断除，如法宝而敬焉。
如善知识井拿瓦，但见佛经，必合掌起立。后年老不能起立，亦必合掌。又如阿底峡尊者初抵藏卫时，有一持密咒者不从彼听法。一日，见一写经人以齿垢补经，尊者意良不忍曰：“噫，不可，不可。”其持咒者叹为希有，因生信心，即从尊者闻法。
又夏惹瓦云：“吾等于法，任何游戏亦作。然对佛法及说法人不生恭敬，是坏智慧之因。以今之愚，亦云足矣。若较此尤愚，当何至哉(以今之愚已属至极，再愚增上，其何以堪)。”
恭敬佛经，就是恭敬于法。唯有当法在内心具有至高无上的地位时，我们才能依教奉行。恭敬从哪里来？是从培养而来。
“凡于四句偈以上之法皆当恭敬，不应质当经典，作为货物。搁置露地及污秽处，或与鞋合持及跨越等，悉当断除，如法宝而敬焉。”四句偈，经中时常出现的有韵文辞，类似于诗，多以四句为一偈。怎么才是恭敬佛经呢？凡是对于四句偈以上的经文，我们都应该发自内心地恭敬。不能将经典当做货物贩卖或典当，也不能放置露地及肮脏不净的处所，或是与鞋等物品拿在一起，或是从经典上跨越而过，这些都是应当断除的不敬行为。对四句偈以上的经文，都要当做法宝那样至诚恭敬。培养对法宝的恭敬，能帮助我们更好地实践佛法。这里指出的问题和敬佛像注意事项类似，可参照实行。
“如善知识井拿瓦，但见佛经，必合掌起立。后年老不能起立，亦必合掌。”如大善知识井拿瓦，凡是见到佛经，必定起立合掌，以示尊崇。后来因为年老而无法站立，也会合掌表示恭敬。
“又如阿底峡尊者初抵藏卫时，有一持密咒者不从彼听法。一日，见一写经人以齿垢补经，尊者意良不忍曰：“噫，不可，不可。”其持咒者叹为希有，因生信心，即从尊者闻法。”阿底峡尊者刚到达卫藏地区时，有一个修密法的行者，起初并未追随尊者闻法。有一天，尊者见到一位写经者以牙垢补经，深为不忍，急忙劝阻说：“哎，不可以，不可以！”持密咒者见到尊者对佛经的恭敬态度，叹为希有，从此开始追随尊者闻法修学。可见，表率作用非常重要。如果我们自己对三宝尚且不够恭敬，怎么指望社会民众恭敬三宝呢？
“又夏惹瓦云：吾等于法，任何游戏亦作。然对佛法及说法人不生恭敬，是坏智慧之因。以今之愚，亦云足矣。若较此尤愚，当何至哉。”夏若瓦说：我们总是对佛法抱着玩耍的态度，但要知道，如果对佛法及说法者不生恭敬，正是毁坏智慧之因。以我们今世的愚痴，已经够蠢的了。如果因为不敬法而感得比现在更蠢的果报，又该怎么办啊？
我们现在有缘亲近善士、听闻佛法，正是过去种下的福德因缘所致。反之，不敬师长，将生生世世无法得遇善知识；不敬佛法，则将生生世世无缘闻法，即使听闻也不知如何修行，这是需要特别引起重视的。
【敬僧宝】
或是僧众，或仅具出家相，亦不应呵毁及妄分彼我派别而兴仇视，应敬僧如宝焉。
如《劝发增上意乐经》云：“乐功德者住林下，他人过失不须视，亦不生心计我胜，及念自己为第一。此憍是诸放逸本，慎勿轻视劣比丘，一劫不能得解脱，斯乃圣教之次第。”
又格西登巴(仲登巴)及大瑜伽者，但见黄布碎片于所行地，则不跨越，拾取抖净，置之净处。如此行仪，应当随学。自能于三宝有尔许恭敬，则当感得众生对己亦起尔许恭敬故。
《三昧王经》云：“造作如是业，当得如是果。”
这一段是关于礼敬僧宝的内容。事实上，这也是礼敬三宝中最容易出现问题的一个环节。因为现实中的僧团是良莠不齐的，面对这些，我们又该如何自处，如何调整心态？
“或是僧众，或仅具出家相，亦不应呵毁及妄分彼我派别而兴仇视，应敬僧如宝焉。”宗大师告诉我们：对于一切僧众，哪怕仅仅现出家相者，都要恭敬有加，决不能呵斥毁谤，更不应以法门或宗派之别而相互敌视，对于僧众应该像稀世珍宝那样看待。
“如《劝发增上意乐经》云：乐功德者住林下，他人过失不须视，亦不生心计我胜，及念自己为第一。此憍是诸放逸本，慎勿轻视劣比丘，一劫不能得解脱，斯乃圣教之次第。”功德，指无漏、无为的解脱功德。《劝发增上意乐经》说：向往解脱功德的行者，都喜欢住在水边林下等寂静处，而不愿把精力放在检查他人的过失上，也不会认为自己很了不起，认为自己什么都是第一。因为骄傲正是放逸之本，所以千万不要轻视那些威仪不足的比丘，否则将长达一劫不得解脱。我们不要轻视这些问题，事实上，这正是佛法修学的次第所在。因为修行是从恭敬开始，有一分恭敬，才能得一分佛法利益。
“又格西登巴及大瑜伽者，但见黄布碎片于所行地，则不跨越，拾取抖净，置之净处。如此行仪，应当随学。自能于三宝有尔许恭敬，则当感得众生对己亦起尔许恭敬故。”又如登巴格西和大瑜伽士，只要看见地上有黄布的碎片(黄布为僧衣颜色，代表出家人)，从来不会从上面跨越而过。一定会捡起来拍打干净，放置在干净处所。自己能够对三宝生起多少恭敬之心，就能感得众生对自己生起多少恭敬之心，这也是因果之道。可见，这些大善知识从不放过任何一个修行机会。
“《三昧王经》云：造作如是业，当得如是果。”正如《三昧王经》所说：造作什么样的因，就会感得什么样的果。
修行有三千威仪、八万细行，有些虽看似微细，但同样蕴含着修行原理，能够帮助我们调整心态。如果对黄布都能如此恭敬，更何况对于僧宝？对照一下，我们又能做到多少？以上是皈依后的各别学处，分别从如何敬佛、如何敬法、如何敬僧三方面进行解说。
2．共同学处
以下，为皈依后的共同学处。这一部分内容，宗大师是从随念三宝功德、勤行供养、随念大悲、启白三宝、既知胜利勤修皈依、守护不舍六个方面进行阐述。
① 随念三宝功德
随念三宝功德者，如前所说内外及三宝相互之差别，与彼等之功德，数数思之。
第一，时时忆念三宝功德，时时生起皈依之心。
“随念三宝功德者，如前所说内外及三宝相互之差别，与彼等之功德，数数思之。”所谓随念三宝功德，就是对于前面所说的，佛法和外道的功德差别，如各自教主、教法、徒众的差别，以及佛法僧三宝的功德差别等，反复忆念思惟。在思惟过程中，强化对三宝的向往和归宿感，从而生起皈依之心。
皈依不是一次仪式就可以大功告成的，还需要在修行过程中逐渐完成。所以，要将皈依修习列为常课，反复温习，不断强化。
② 勤行供养
随念三宝大恩者，随自所生乐善，当知皆是三宝之恩，故当以报恩意乐而行供养。若供饮食而不间断者，则少用功力而圆满众多资粮。于水以上者，任何受用之先，悉应至心而供养之。
夏惹瓦云：“非以糕之青者、叶之黄者，当择精美者供之，茶亦不宜弹指洒空而供。”喻如有田肥美，常应播种时而不播种，任其荒废。于此能生现后一切利乐之胜田，四季一切时无有间断，常可播利乐之种，当以信犁耕种福田，如经所说。若不作者，殊为可惜。于殊胜田，反不如农田之见贵，此乃我辈之不智。
故于三宝供养，一切时中当精进行之。如是作者，由胜妙田生长善根之力，于诸道之次第，心力渐能开广。故于闻不能持其文，思不能解其义，修于身心不能生起，心力最微之时，但依田力，是即教授口诀也。
又供不拘物，唯在自之信心。若有信者，即以坛供及水与无主物供之亦得。无余财物，当如是作。倘自有物而不能舍，但云：“我以无福极贫穷，余可供物我悉无。”则将如博多瓦云：“若以有垢螺碗，稍置草香，而云旃檀冰片之香水者，乃以盲欺明也。”
如普穹瓦云：“我初时唯有辣味之香草供养，次有四种香甜之香和合而供，今则有紫丁香、兜罗脂等上妙薰香可供矣。若嫌微而不供者，则一生之中终无精进之时。若先由微细，殷重引发，渐臻胜妙。”如彼所行，当修学之。后彼配香，每次以二十两金办之。
于资具获得自在诸大菩…
《第三章 共下士道修心次第 第三节 皈依三宝》全文未完，请进入下页继续阅读…