..續本文上一頁出現，讓更多衆生培植福田。
“又如《戒經》及《雜事》所說，劫毗羅變十八頭摩竭陀魚及善和尊者貌陋聲雅，各宿世因緣等。”《雜事》，《根本說一切有部毗奈耶雜事》，律典之一。此處引《戒經》和《雜事》，列舉幾個不敬叁寶的實例。劫毗羅生于迦葉佛時代，非常好辯，時常找迦葉佛弟子辯論，卻始終未能得勝。他母親就對他說：你要在氣勢上壓倒他們。劫毗羅看到迦葉佛弟子中有幾人形象特殊，就以十八種魚進行諷刺。由此因緣，他長劫以來都墮落爲有十八個頭的摩竭陀魚。另一位善和尊者，則是長相奇醜而聲音和雅。因爲當年他曾在別人造塔時說塔基如何不好，待塔造好後，他很後悔過去所造的口業，就發心製作了許多風鈴挂在塔檐。他因妄議塔基而感得相貌醜陋，又因造鈴功德而感得和美音聲。所有這些業報，都是由宿世業緣所感。
“又如大瑜伽者，持以文殊像問阿底峽尊者曰：“此像好惡如何？”答雲：“文殊像無不好者，工稍次耳。”語畢置頂。”這是介紹阿底峽尊者對有關問題的善巧處理。有位大瑜伽士捧著文殊菩薩的像詢問阿底峽尊者：“您看這尊像怎麼樣，好還是不好？”尊者回答說：“文殊菩薩的像沒有不好的，只是這尊像的做工稍次了一些。”說完，將文殊像頂戴頭上，以示恭敬。
對佛像妄加評論，是很多人容易違犯的問題。表面看只是在評論像的本身，但這種評論會削弱我們對佛像的恭敬心。因爲我們將之視爲作品而非佛陀真身，所以才會評頭論足。習慣于這樣的評論，勢必會影響佛菩薩在我們內心的地位，影響皈依乃至一切法門的修行，是我們特別需要加以注意的。
【敬佛經】
凡于四句偈以上之法皆當恭敬，不應質當經典，作爲貨物。擱置露地及汙穢處，或與鞋合持及跨越等，悉當斷除，如法寶而敬焉。
如善知識井拿瓦，但見佛經，必合掌起立。後年老不能起立，亦必合掌。又如阿底峽尊者初抵藏衛時，有一持密咒者不從彼聽法。一日，見一寫經人以齒垢補經，尊者意良不忍曰：“噫，不可，不可。”其持咒者歎爲希有，因生信心，即從尊者聞法。
又夏惹瓦雲：“吾等于法，任何遊戲亦作。然對佛法及說法人不生恭敬，是壞智慧之因。以今之愚，亦雲足矣。若較此尤愚，當何至哉(以今之愚已屬至極，再愚增上，其何以堪)。”
恭敬佛經，就是恭敬于法。唯有當法在內心具有至高無上的地位時，我們才能依教奉行。恭敬從哪裏來？是從培養而來。
“凡于四句偈以上之法皆當恭敬，不應質當經典，作爲貨物。擱置露地及汙穢處，或與鞋合持及跨越等，悉當斷除，如法寶而敬焉。”四句偈，經中時常出現的有韻文辭，類似于詩，多以四句爲一偈。怎麼才是恭敬佛經呢？凡是對于四句偈以上的經文，我們都應該發自內心地恭敬。不能將經典當做貨物販賣或典當，也不能放置露地及肮髒不淨的處所，或是與鞋等物品拿在一起，或是從經典上跨越而過，這些都是應當斷除的不敬行爲。對四句偈以上的經文，都要當做法寶那樣至誠恭敬。培養對法寶的恭敬，能幫助我們更好地實踐佛法。這裏指出的問題和敬佛像注意事項類似，可參照實行。
“如善知識井拿瓦，但見佛經，必合掌起立。後年老不能起立，亦必合掌。”如大善知識井拿瓦，凡是見到佛經，必定起立合掌，以示尊崇。後來因爲年老而無法站立，也會合掌表示恭敬。
“又如阿底峽尊者初抵藏衛時，有一持密咒者不從彼聽法。一日，見一寫經人以齒垢補經，尊者意良不忍曰：“噫，不可，不可。”其持咒者歎爲希有，因生信心，即從尊者聞法。”阿底峽尊者剛到達衛藏地區時，有一個修密法的行者，起初並未追隨尊者聞法。有一天，尊者見到一位寫經者以牙垢補經，深爲不忍，急忙勸阻說：“哎，不可以，不可以！”持密咒者見到尊者對佛經的恭敬態度，歎爲希有，從此開始追隨尊者聞法修學。可見，表率作用非常重要。如果我們自己對叁寶尚且不夠恭敬，怎麼指望社會民衆恭敬叁寶呢？
“又夏惹瓦雲：吾等于法，任何遊戲亦作。然對佛法及說法人不生恭敬，是壞智慧之因。以今之愚，亦雲足矣。若較此尤愚，當何至哉。”夏若瓦說：我們總是對佛法抱著玩耍的態度，但要知道，如果對佛法及說法者不生恭敬，正是毀壞智慧之因。以我們今世的愚癡，已經夠蠢的了。如果因爲不敬法而感得比現在更蠢的果報，又該怎麼辦啊？
我們現在有緣親近善士、聽聞佛法，正是過去種下的福德因緣所致。反之，不敬師長，將生生世世無法得遇善知識；不敬佛法，則將生生世世無緣聞法，即使聽聞也不知如何修行，這是需要特別引起重視的。
【敬僧寶】
或是僧衆，或僅具出家相，亦不應呵毀及妄分彼我派別而興仇視，應敬僧如寶焉。
如《勸發增上意樂經》雲：“樂功德者住林下，他人過失不須視，亦不生心計我勝，及念自己爲第一。此憍是諸放逸本，慎勿輕視劣比丘，一劫不能得解脫，斯乃聖教之次第。”
又格西登巴(仲登巴)及大瑜伽者，但見黃布碎片于所行地，則不跨越，拾取抖淨，置之淨處。如此行儀，應當隨學。自能于叁寶有爾許恭敬，則當感得衆生對己亦起爾許恭敬故。
《叁昧王經》雲：“造作如是業，當得如是果。”
這一段是關于禮敬僧寶的內容。事實上，這也是禮敬叁寶中最容易出現問題的一個環節。因爲現實中的僧團是良莠不齊的，面對這些，我們又該如何自處，如何調整心態？
“或是僧衆，或僅具出家相，亦不應呵毀及妄分彼我派別而興仇視，應敬僧如寶焉。”宗大師告訴我們：對于一切僧衆，哪怕僅僅現出家相者，都要恭敬有加，決不能呵斥毀謗，更不應以法門或宗派之別而相互敵視，對于僧衆應該像稀世珍寶那樣看待。
“如《勸發增上意樂經》雲：樂功德者住林下，他人過失不須視，亦不生心計我勝，及念自己爲第一。此憍是諸放逸本，慎勿輕視劣比丘，一劫不能得解脫，斯乃聖教之次第。”功德，指無漏、無爲的解脫功德。《勸發增上意樂經》說：向往解脫功德的行者，都喜歡住在水邊林下等寂靜處，而不願把精力放在檢查他人的過失上，也不會認爲自己很了不起，認爲自己什麼都是第一。因爲驕傲正是放逸之本，所以千萬不要輕視那些威儀不足的比丘，否則將長達一劫不得解脫。我們不要輕視這些問題，事實上，這正是佛法修學的次第所在。因爲修行是從恭敬開始，有一分恭敬，才能得一分佛法利益。
“又格西登巴及大瑜伽者，但見黃布碎片于所行地，則不跨越，拾取抖淨，置之淨處。如此行儀，應當隨學。自能于叁寶有爾許恭敬，則當感得衆生對己亦起爾許恭敬故。”又如登巴格西和大瑜伽士，只要看見地上有黃布的碎片(黃布爲僧衣顔色，代表出家人)，從來不會從上面跨越而過。一定會撿起來拍打幹淨，放置在幹淨處所。自己能夠對叁寶生起多少恭敬之心，就能感得衆生對自己生起多少恭敬之心，這也是因果之道。可見，這些大善知識從不放過任何一個修行機會。
“《叁昧王經》雲：造作如是業，當得如是果。”正如《叁昧王經》所說：造作什麼樣的因，就會感得什麼樣的果。
修行有叁千威儀、八萬細行，有些雖看似微細，但同樣蘊含著修行原理，能夠幫助我們調整心態。如果對黃布都能如此恭敬，更何況對于僧寶？對照一下，我們又能做到多少？以上是皈依後的各別學處，分別從如何敬佛、如何敬法、如何敬僧叁方面進行解說。
2．共同學處
以下，爲皈依後的共同學處。這一部分內容，宗大師是從隨念叁寶功德、勤行供養、隨念大悲、啓白叁寶、既知勝利勤修皈依、守護不舍六個方面進行闡述。
① 隨念叁寶功德
隨念叁寶功德者，如前所說內外及叁寶相互之差別，與彼等之功德，數數思之。
第一，時時憶念叁寶功德，時時生起皈依之心。
“隨念叁寶功德者，如前所說內外及叁寶相互之差別，與彼等之功德，數數思之。”所謂隨念叁寶功德，就是對于前面所說的，佛法和外道的功德差別，如各自教主、教法、徒衆的差別，以及佛法僧叁寶的功德差別等，反複憶念思惟。在思惟過程中，強化對叁寶的向往和歸宿感，從而生起皈依之心。
皈依不是一次儀式就可以大功告成的，還需要在修行過程中逐漸完成。所以，要將皈依修習列爲常課，反複溫習，不斷強化。
② 勤行供養
隨念叁寶大恩者，隨自所生樂善，當知皆是叁寶之恩，故當以報恩意樂而行供養。若供飲食而不間斷者，則少用功力而圓滿衆多資糧。于水以上者，任何受用之先，悉應至心而供養之。
夏惹瓦雲：“非以糕之青者、葉之黃者，當擇精美者供之，茶亦不宜彈指灑空而供。”喻如有田肥美，常應播種時而不播種，任其荒廢。于此能生現後一切利樂之勝田，四季一切時無有間斷，常可播利樂之種，當以信犁耕種福田，如經所說。若不作者，殊爲可惜。于殊勝田，反不如農田之見貴，此乃我輩之不智。
故于叁寶供養，一切時中當精進行之。如是作者，由勝妙田生長善根之力，于諸道之次第，心力漸能開廣。故于聞不能持其文，思不能解其義，修于身心不能生起，心力最微之時，但依田力，是即教授口訣也。
又供不拘物，唯在自之信心。若有信者，即以壇供及水與無主物供之亦得。無余財物，當如是作。倘自有物而不能舍，但雲：“我以無福極貧窮，余可供物我悉無。”則將如博多瓦雲：“若以有垢螺碗，稍置草香，而雲旃檀冰片之香水者，乃以盲欺明也。”
如普穹瓦雲：“我初時唯有辣味之香草供養，次有四種香甜之香和合而供，今則有紫丁香、兜羅脂等上妙薰香可供矣。若嫌微而不供者，則一生之中終無精進之時。若先由微細，殷重引發，漸臻勝妙。”如彼所行，當修學之。後彼配香，每次以二十兩金辦之。
于資具獲得自在諸大菩…
《第叁章 共下士道修心次第 第叁節 皈依叁寶》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…