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4．不皈依余处
了知内外之大师、教法、学徒等之胜劣已，唯皈依三宝，不皈依于与此不顺之大师等。此内外差别中，大师之差别者，佛垢净而德圆，余教之师则与是反。
如《胜出赞》(如土顿尊者所著《殊胜赞》)云：“我舍余大师，而皈佛世尊。何为皈依佛，无过具德故。”(彼赞)又云：“于诸外道教，如如而思惟，各各细较量，我心愈信佛。其非遍智宗(谓外道非一切种智宗)，以过坏其心。彼心既坏乱，不见无过佛。”
皈依的本身，也包含着不皈依。我们确认以三宝为皈依对象，也就意味着不皈依三宝以外的一切，这是需要作出明确抉择的。往往听到有人说，所有宗教都是差不多的，都是教人为善的，信什么都是可以的。如果对一个非佛教徒来说，这种观点只能说明他的认识还很粗浅，有待深入。但对一个佛弟子来说，这种观点就会使他失去皈依体了。
“了知内外之大师、教法、学徒等之胜劣已，唯皈依三宝，不皈依于与此不顺之大师等。”当我们通过思考，将佛法和其他宗教作了种种比较，如教主、教法和弟子的优劣，认定唯有三宝才是人生尽未来际的依赖，不再皈依三宝以外的、与之不相应的各种宗教和教主。选择信仰，就是选择生命的归宿。既然是归宿，必定是唯一的。所以皈依也是一种承诺，既是对自己的承诺，也是对十方诸佛的承诺，那就是“皈依佛，终不皈依天魔外道；皈依法，终不皈依外道典籍；皈依僧，终不皈依外道邪众”。
“此内外差别中，大师之差别者，佛垢净而德圆，余教之师则与是反。”内，指佛教，自对于他教而曰内。外，指佛法以外的其他宗教。在佛教和其他宗教的差别中，各自的教主就存在差别。相比之下，佛陀已彻底断除一切无明烦恼，究竟圆满断德、智德和悲德，世间一切功德莫不涵盖其中。而其他宗教的领袖并不具备这样完美的人格。
“如《胜出赞》云：我舍余大师，而皈佛世尊。何为皈依佛，无过具德故。”世尊，佛具万德，世所尊重。正如《胜出赞》所说的那样：我舍弃其他宗教的教主，一心皈依佛陀。为什么选择佛陀为皈依处呢？因为他已断除人格中的所有过失，而且具足一切功德。修行，无非是舍凡夫心，成就佛菩萨品质。舍凡夫心，即能无过；成就佛菩萨品质，即能具德。
“又云：于诸外道教，如如而思惟，各各细较量，我心愈信佛。其非遍智宗，以过坏其心。彼心既坏乱，不见无过佛。”《胜出赞》又说：对于各种外道教法进行客观思考和反复细致的比较之后，我的向佛之心更为坚定。那些未能遍知一切的宗教，被错误思想和先入为主的成见扰乱了心智。因为心智受到干扰，就不能有如实的认识，也就不能发现一切宗教皆未超乎佛法之上。换言之，就是被已有的狭隘认识所障碍，这也是现代人接受佛法的最大困扰。从佛教角度来看，是属于八难之一的“世智辩聪”。看似很聪明，实际却是一叶蔽目，不见真相。
所以说，这种抉择需要有相当的辨别能力。随着闻思的增广，随着修学的深入，才能在上下求索的过程中，真正了知佛法的究竟圆满。
四、皈依后应学之次第
皈依后，应如何深入修学？在《菩提道次第广论》中，这一部分是依据《瑜伽师地论》的“行四依法”，即亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行，以此帮助我们护持皈依之心。本论则是通过各别学处和共同学处进行阐述。
1．各别学处
各别学处，根据佛、法、僧三宝分别建立相应学处。其中又有遮止学处和奉行学处之分，前者是不应做的，后者是应该做的，如敬佛像、敬佛经、敬僧宝。
① 遮止学处
《涅槃经》云：“若皈依三宝，彼即正近事。则于余天等，终非所皈依。若皈依正法，应断杀害心。又皈依僧者，不共外道住。”即不皈依余诸天神，及不损害有情，不与外道共住也。
此中初者，纵世间威光炽盛之天及遍入等，犹非究竟之所皈依者，何况鬼类之地神及龙等哉。然此乃指于三宝舍信，于彼等依赖者谓为不可，非谓于彼等觅为现前如法事务之助伴亦不可也。盖可如对施主乞作资生具之助伴，于医师希求疗病然。次，谓于人畜等，以意乐或加行作打缚、禁闭、穿鼻，及不堪负重、强与运载诸损害事，悉应断之。第三，对于三宝不信或且诽谤者，不应随顺也。
遮止学处，即皈依后不该做哪些事情，否则就可能破失皈依体。
“《涅槃经》云：若皈依三宝，彼即正近事。则于余天等，终非所皈依。若皈依正法，应断杀害心。又皈依僧者，不共外道住。”近事，即皈依三宝、亲近三宝修学佛法的在家众。《涅槃经》说：如果皈依三宝，就成为在家居士了，不能再皈依其他天神或教主等。皈依正法之后，对一切有情都不能起丝毫的杀害损恼之心。皈依僧宝之后，不再随顺和依赖外道的信仰，尤其对他们毁谤三宝的言论，不能表示认同。
“即不皈依余诸天神，及不损害有情，不与外道共住也。”这是对《涅槃经》偈颂的总结，将其归纳为三点：一是不再皈依其他诸天，二是不损害一切有情，三是不与外道共住。
“此中初者，纵世间威光炽盛之天及遍入等，犹非究竟之所皈依者，何况鬼类之地神及龙等哉。”以下进一步作详细解释。初者，指前面讲到的第一点，即不皈依其他诸天。佛教认为天有很多层次，仅欲界就有六重天，每重天又分若干层次。所以小世界中就有很多天帝，而在无量世界中，天帝更是数不胜数。但从佛教观点来看，他们仍处于三界，仍未脱离生死轮回。所以，即使是其他宗教尊崇的大自在天、遍入天(即毗湿努天)等威光炽盛的天神，也不是究竟的皈依处，何况属于鬼道的那些地神或龙王之类，更是不足挂齿了。
“然此乃指于三宝舍信，于彼等依赖者谓为不可，非谓于彼等觅为现前如法事务之助伴亦不可也。盖可如对施主乞作资生具之助伴，于医师希求疗病然。”资生具，衣食住之具，以资助生命。接着，宗大师又对此作进一步解释，以免引起误解。以上所说的，是指舍弃三宝而以其他诸天鬼神作为究竟皈依，这是绝对不允许的。如果只是请他们共同参与一些如法的事务性工作，作为工作助伴，并非不可。就像出家人向施主乞食，或病人向医生求助治病那样，都是可以的。
“次，谓于人畜等，以意乐或加行作打缚、禁闭、穿鼻，及不堪负重、强与运载诸损害事，悉应断之。”次，指皈依正法之后不能对有情加以损恼。其次，对于他人或动物的损恼之心及行为，如施以鞭打、束缚、穿鼻等，或是对没有能力负重的动物强行令其驮运，所有这些令对方受到损害的虐待行为，应该彻底断除。
“第三，对于三宝不信或且诽谤者，不应随顺也。”第三，对于不信三宝甚至诽谤者，不应当随顺他们的行为。对于他人的信仰，我们应该尊重，但对于不信三宝及诽谤三宝的行为，决不能随顺，更不能表示认同。
以上，说明了皈依后应该禁止的行为，如皈依其他天神或教主，对有情加以损恼，随顺不信三宝及诽谤三宝的行为。如果详细解说，还有很多注意事项，但主要可归纳于以上三类。
② 奉行学处
奉行学处，即皈依后应该奉行的各个方面。
三宝有不同类型。住持三宝，是以佛陀造像为佛宝，三藏典籍为法宝，现前僧伽为僧宝。化相三宝，以应化于世、说法度众的释迦牟尼为佛宝，以三转*轮所说四谛十二因缘等一切教理为法宝，以罗汉、缘觉及比丘等为僧宝。此外，禅宗格外重视自性三宝。佛，觉也；法，正也；僧，净也。这是依觉性具有觉悟、正道、清净的特点，建立了自性三宝。皈依三宝，正是为了开启这些众生本具的觉性，最终于自身成就三宝品质。但认识自性三宝必须从恭敬住持三宝开始，包括敬佛像、敬佛经、敬僧宝，通过这种外在恭敬，强化三宝在我们内心的地位。
【敬佛像】
佛之塑画形像，随为何种，美恶不应讥弹，置不净处及质当等。凡不敬重及轻毁等方便，悉当断除，应视同真佛，为可敬之田。
《亲友书》云：“随何等木雕佛像，诸有智者咸供养。”
又如《戒经》及《杂事》所说，劫毗罗变十八头摩竭陀鱼及善和尊者貌陋声雅，各宿世因缘等。
又如大瑜伽者(贡巴瓦曾以四钱金请文殊像一尊)，持以文殊像问阿底峡尊者曰：“此像好恶如何？”答云：“文殊像无不好者，工稍次耳。”语毕置顶。
首先是对佛像的恭敬。从修观的角度看，佛像是很好的修行助缘，若能视同佛陀真身，可由此引发恭敬，净化内心。反之，若将佛像视为普通画像，对修行是有害无益的。所以说，并非佛菩萨需要我们恭敬，而是我们需要通过这种方式来调整心行。
“佛之塑画形像，随为何种，美恶不应讥弹，置不净处及质当等。凡不敬重及轻毁等方便，悉当断除，应视同真佛，为可敬之田。”讥弹，讥讽并抨击。质当，典当。佛陀造像，不论是雕塑还是绘画，也不论是以什么形式进行表现，都不能妄加评判，谈论其好坏美丑。也不能将佛像随意放置在不净之处，或当做财物进行典当等交易。凡是不敬重或轻毁佛像等行为，我们必须全部断除，并将佛像视为佛陀真身，建立虔诚、恭敬之心。
“《亲友书》云：随何等木雕佛像，诸有智者咸供养。”咸，全部。龙树菩萨在《亲友书》中说：不论以什么木料雕刻的佛像，一切有智慧的人都会生起恭敬供养之心。当然，这主要是对修学者的要求，不能一概而论。毕竟凡夫容易心随境转，一些塑工极粗或已破损的像，很可能会影响到他们对佛教的观感。是否也不加处理，要求人们视之为佛陀真身呢？显然是不太可能做到的。佛菩萨像也是庄严的坛场，如果确实做工太粗或已破损，律中规定，可以拿到山上焚烧后，将灰烬放入干净的山洞或海中。关键是以恭敬心进行处理，本着不让佛像被人轻毁的心态，希望佛菩萨都以庄严而令人欢喜的形象…
《第三章 共下士道修心次第 第三节 皈依三宝》全文未完，请进入下页继续阅读…