..續本文上一頁行了。
4．不皈依余處
了知內外之大師、教法、學徒等之勝劣已，唯皈依叁寶，不皈依于與此不順之大師等。此內外差別中，大師之差別者，佛垢淨而德圓，余教之師則與是反。
如《勝出贊》(如土頓尊者所著《殊勝贊》)雲：“我舍余大師，而皈佛世尊。何爲皈依佛，無過具德故。”(彼贊)又雲：“于諸外道教，如如而思惟，各各細較量，我心愈信佛。其非遍智宗(謂外道非一切種智宗)，以過壞其心。彼心既壞亂，不見無過佛。”
皈依的本身，也包含著不皈依。我們確認以叁寶爲皈依對象，也就意味著不皈依叁寶以外的一切，這是需要作出明確抉擇的。往往聽到有人說，所有宗教都是差不多的，都是教人爲善的，信什麼都是可以的。如果對一個非佛教徒來說，這種觀點只能說明他的認識還很粗淺，有待深入。但對一個佛弟子來說，這種觀點就會使他失去皈依體了。
“了知內外之大師、教法、學徒等之勝劣已，唯皈依叁寶，不皈依于與此不順之大師等。”當我們通過思考，將佛法和其他宗教作了種種比較，如教主、教法和弟子的優劣，認定唯有叁寶才是人生盡未來際的依賴，不再皈依叁寶以外的、與之不相應的各種宗教和教主。選擇信仰，就是選擇生命的歸宿。既然是歸宿，必定是唯一的。所以皈依也是一種承諾，既是對自己的承諾，也是對十方諸佛的承諾，那就是“皈依佛，終不皈依天魔外道；皈依法，終不皈依外道典籍；皈依僧，終不皈依外道邪衆”。
“此內外差別中，大師之差別者，佛垢淨而德圓，余教之師則與是反。”內，指佛教，自對于他教而曰內。外，指佛法以外的其他宗教。在佛教和其他宗教的差別中，各自的教主就存在差別。相比之下，佛陀已徹底斷除一切無明煩惱，究竟圓滿斷德、智德和悲德，世間一切功德莫不涵蓋其中。而其他宗教的領袖並不具備這樣完美的人格。
“如《勝出贊》雲：我舍余大師，而皈佛世尊。何爲皈依佛，無過具德故。”世尊，佛具萬德，世所尊重。正如《勝出贊》所說的那樣：我舍棄其他宗教的教主，一心皈依佛陀。爲什麼選擇佛陀爲皈依處呢？因爲他已斷除人格中的所有過失，而且具足一切功德。修行，無非是舍凡夫心，成就佛菩薩品質。舍凡夫心，即能無過；成就佛菩薩品質，即能具德。
“又雲：于諸外道教，如如而思惟，各各細較量，我心愈信佛。其非遍智宗，以過壞其心。彼心既壞亂，不見無過佛。”《勝出贊》又說：對于各種外道教法進行客觀思考和反複細致的比較之後，我的向佛之心更爲堅定。那些未能遍知一切的宗教，被錯誤思想和先入爲主的成見擾亂了心智。因爲心智受到幹擾，就不能有如實的認識，也就不能發現一切宗教皆未超乎佛法之上。換言之，就是被已有的狹隘認識所障礙，這也是現代人接受佛法的最大困擾。從佛教角度來看，是屬于八難之一的“世智辯聰”。看似很聰明，實際卻是一葉蔽目，不見真相。
所以說，這種抉擇需要有相當的辨別能力。隨著聞思的增廣，隨著修學的深入，才能在上下求索的過程中，真正了知佛法的究竟圓滿。
四、皈依後應學之次第
皈依後，應如何深入修學？在《菩提道次第廣論》中，這一部分是依據《瑜伽師地論》的“行四依法”，即親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行，以此幫助我們護持皈依之心。本論則是通過各別學處和共同學處進行闡述。
1．各別學處
各別學處，根據佛、法、僧叁寶分別建立相應學處。其中又有遮止學處和奉行學處之分，前者是不應做的，後者是應該做的，如敬佛像、敬佛經、敬僧寶。
① 遮止學處
《涅槃經》雲：“若皈依叁寶，彼即正近事。則于余天等，終非所皈依。若皈依正法，應斷殺害心。又皈依僧者，不共外道住。”即不皈依余諸天神，及不損害有情，不與外道共住也。
此中初者，縱世間威光熾盛之天及遍入等，猶非究竟之所皈依者，何況鬼類之地神及龍等哉。然此乃指于叁寶舍信，于彼等依賴者謂爲不可，非謂于彼等覓爲現前如法事務之助伴亦不可也。蓋可如對施主乞作資生具之助伴，于醫師希求療病然。次，謂于人畜等，以意樂或加行作打縛、禁閉、穿鼻，及不堪負重、強與運載諸損害事，悉應斷之。第叁，對于叁寶不信或且誹謗者，不應隨順也。
遮止學處，即皈依後不該做哪些事情，否則就可能破失皈依體。
“《涅槃經》雲：若皈依叁寶，彼即正近事。則于余天等，終非所皈依。若皈依正法，應斷殺害心。又皈依僧者，不共外道住。”近事，即皈依叁寶、親近叁寶修學佛法的在家衆。《涅槃經》說：如果皈依叁寶，就成爲在家居士了，不能再皈依其他天神或教主等。皈依正法之後，對一切有情都不能起絲毫的殺害損惱之心。皈依僧寶之後，不再隨順和依賴外道的信仰，尤其對他們毀謗叁寶的言論，不能表示認同。
“即不皈依余諸天神，及不損害有情，不與外道共住也。”這是對《涅槃經》偈頌的總結，將其歸納爲叁點：一是不再皈依其他諸天，二是不損害一切有情，叁是不與外道共住。
“此中初者，縱世間威光熾盛之天及遍入等，猶非究竟之所皈依者，何況鬼類之地神及龍等哉。”以下進一步作詳細解釋。初者，指前面講到的第一點，即不皈依其他諸天。佛教認爲天有很多層次，僅欲界就有六重天，每重天又分若幹層次。所以小世界中就有很多天帝，而在無量世界中，天帝更是數不勝數。但從佛教觀點來看，他們仍處于叁界，仍未脫離生死輪回。所以，即使是其他宗教尊崇的大自在天、遍入天(即毗濕努天)等威光熾盛的天神，也不是究竟的皈依處，何況屬于鬼道的那些地神或龍王之類，更是不足挂齒了。
“然此乃指于叁寶舍信，于彼等依賴者謂爲不可，非謂于彼等覓爲現前如法事務之助伴亦不可也。蓋可如對施主乞作資生具之助伴，于醫師希求療病然。”資生具，衣食住之具，以資助生命。接著，宗大師又對此作進一步解釋，以免引起誤解。以上所說的，是指舍棄叁寶而以其他諸天鬼神作爲究竟皈依，這是絕對不允許的。如果只是請他們共同參與一些如法的事務性工作，作爲工作助伴，並非不可。就像出家人向施主乞食，或病人向醫生求助治病那樣，都是可以的。
“次，謂于人畜等，以意樂或加行作打縛、禁閉、穿鼻，及不堪負重、強與運載諸損害事，悉應斷之。”次，指皈依正法之後不能對有情加以損惱。其次，對于他人或動物的損惱之心及行爲，如施以鞭打、束縛、穿鼻等，或是對沒有能力負重的動物強行令其馱運，所有這些令對方受到損害的虐待行爲，應該徹底斷除。
“第叁，對于叁寶不信或且誹謗者，不應隨順也。”第叁，對于不信叁寶甚至誹謗者，不應當隨順他們的行爲。對于他人的信仰，我們應該尊重，但對于不信叁寶及誹謗叁寶的行爲，決不能隨順，更不能表示認同。
以上，說明了皈依後應該禁止的行爲，如皈依其他天神或教主，對有情加以損惱，隨順不信叁寶及誹謗叁寶的行爲。如果詳細解說，還有很多注意事項，但主要可歸納于以上叁類。
② 奉行學處
奉行學處，即皈依後應該奉行的各個方面。
叁寶有不同類型。住持叁寶，是以佛陀造像爲佛寶，叁藏典籍爲法寶，現前僧伽爲僧寶。化相叁寶，以應化于世、說法度衆的釋迦牟尼爲佛寶，以叁轉*輪所說四谛十二因緣等一切教理爲法寶，以羅漢、緣覺及比丘等爲僧寶。此外，禅宗格外重視自性叁寶。佛，覺也；法，正也；僧，淨也。這是依覺性具有覺悟、正道、清淨的特點，建立了自性叁寶。皈依叁寶，正是爲了開啓這些衆生本具的覺性，最終于自身成就叁寶品質。但認識自性叁寶必須從恭敬住持叁寶開始，包括敬佛像、敬佛經、敬僧寶，通過這種外在恭敬，強化叁寶在我們內心的地位。
【敬佛像】
佛之塑畫形像，隨爲何種，美惡不應譏彈，置不淨處及質當等。凡不敬重及輕毀等方便，悉當斷除，應視同真佛，爲可敬之田。
《親友書》雲：“隨何等木雕佛像，諸有智者鹹供養。”
又如《戒經》及《雜事》所說，劫毗羅變十八頭摩竭陀魚及善和尊者貌陋聲雅，各宿世因緣等。
又如大瑜伽者(貢巴瓦曾以四錢金請文殊像一尊)，持以文殊像問阿底峽尊者曰：“此像好惡如何？”答雲：“文殊像無不好者，工稍次耳。”語畢置頂。
首先是對佛像的恭敬。從修觀的角度看，佛像是很好的修行助緣，若能視同佛陀真身，可由此引發恭敬，淨化內心。反之，若將佛像視爲普通畫像，對修行是有害無益的。所以說，並非佛菩薩需要我們恭敬，而是我們需要通過這種方式來調整心行。
“佛之塑畫形像，隨爲何種，美惡不應譏彈，置不淨處及質當等。凡不敬重及輕毀等方便，悉當斷除，應視同真佛，爲可敬之田。”譏彈，譏諷並抨擊。質當，典當。佛陀造像，不論是雕塑還是繪畫，也不論是以什麼形式進行表現，都不能妄加評判，談論其好壞美醜。也不能將佛像隨意放置在不淨之處，或當做財物進行典當等交易。凡是不敬重或輕毀佛像等行爲，我們必須全部斷除，並將佛像視爲佛陀真身，建立虔誠、恭敬之心。
“《親友書》雲：隨何等木雕佛像，諸有智者鹹供養。”鹹，全部。龍樹菩薩在《親友書》中說：不論以什麼木料雕刻的佛像，一切有智慧的人都會生起恭敬供養之心。當然，這主要是對修學者的要求，不能一概而論。畢竟凡夫容易心隨境轉，一些塑工極粗或已破損的像，很可能會影響到他們對佛教的觀感。是否也不加處理，要求人們視之爲佛陀真身呢？顯然是不太可能做到的。佛菩薩像也是莊嚴的壇場，如果確實做工太粗或已破損，律中規定，可以拿到山上焚燒後，將灰燼放入幹淨的山洞或海中。關鍵是以恭敬心進行處理，本著不讓佛像被人輕毀的心態，希望佛菩薩都以莊嚴而令人歡喜的形象…
《第叁章 共下士道修心次第 第叁節 皈依叁寶》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…