..续本文上一页时代背景，佛陀所制已无法实施，应当按现有的实际情况来做。轻易舍弃佛陀言教，师心自用，以自己粗浅甚至错误的认识作为前行。如果我们认真反省一下，可知以上所说并非污蔑不实之辞。凡夫心是非常善于自我保护的，当我们不能依教奉行时，会立刻为自己找到开脱的借口。这种做法，只能说明我们对三宝尚未具有足够的信心。
“以是于佛功德数数思惟，必须励力令心引起决定。彼若生起，则于法及僧亦起如彼之决定，是为皈依之要处。彼若无者，况云余道，即能改变意念之皈依，亦必无来处矣。”彼，此处指对佛陀的信心。所以，我们应该经常思惟佛陀所成就的种种功德，令心生起决定胜解。当我们对佛陀具足信心之后，对法和僧也要具足对佛陀那样的信心，这是皈依的关键所在。如果做不到这一点，哪里还谈得上其他？能够令我们的观念和心行为之改变的皈依，也必然无从生起。换言之，那样的皈依只是流于形式，并不具有相应的内涵和力量。
以上，从身、口、意、事业四方面介绍了佛陀所成就的功德。因为佛陀出世，才会演说教法，建立僧团，才能使众生“依止善知识，依法得解脱”，这也正是忆念佛陀的意义所在。我们皈依三宝，就要对三宝生起强烈的依赖感，就像身处险境期盼救护那样急切，这样才会完成人生重心的调整。修行的第一步，就是将原有的以自我为中心转变为以三宝为中心。如果只是随便转换一个生活重心，比如孩子，比如事业，那仍是我执的延伸，仍将调动原有的串习。唯有以三宝为人生重心，才能从自我的建构中跳出。做到这一步，修行也就成功了百分之五十。
学佛，无非是舍凡夫心，成就佛菩萨品质。其中，最难的是舍凡夫心。古人讲：大事未明，如丧考妣。事实上，大事已明也是如丧考妣。因为见性只是修行的重要开始，之后还要修道，还要经过初地到十地的不断提纯，才能完成凡夫到圣贤的蜕变。转移人生重心，正是对治凡夫心的捷径。这样，三宝才能逐渐在内心占据主导地位。我们对三宝的信任有几分，佛法在心中的地位就有几分，修行才能有几分相应。如果对三宝没有充分信心，即使皈依，观念和心态也不会发生改变。所谓的修行，也将成为串习的延续。
② 法功德
法功德者(思惟法功德)，应敬佛之因相(当从佛功德之因相著想)。此具有无边功德之佛者，从教证之法(皆由教证之法)、灭道之谛，断除过失，修行功德，由修及现证而出生也。当如是念，此《摄正法经》之义也。
在忆念佛陀功德之后，还要思惟法的功德。
“法功德者，应敬佛之因相。”忆念法的功德，主要是为了恭敬成佛之因。
“此具有无边功德之佛者，从教证之法、灭道之谛，断除过失，修行功德，由修及现证而出生也。”灭谛，指证得涅槃。道谛，指证得涅槃的方法。佛陀所具有的无量功德都是从教证二法而来，通过灭道二谛的实践，断除一切无明烦恼，成就种种修行功德，由渐修乃至现量证得诸法实相，最终成就佛果。其中，教法主要是帮助我们树立正见，偏向于理论层面；证法主要是引导我们调整心行，偏向于技术层面。
“当如是念，此《摄正法经》之义也。”所以我们要不断思惟法的作用，这也是《摄正法经》所说的。唯有认识到法的作用，我们才能提起修法的意乐，否则是很难持之以恒的。
我们要认识到，佛陀不是由出身或种族决定，也不是由谁赐予的身份和地位，而是由亲证诸法实相所成就。所以说，法就是成佛之因。或许有人会说：如果那样的话，佛陀未出世之前，法又从何而来？须知，法是代表着宇宙人生的真相和规律，如无常、因果、缘起等，不论佛陀出世与否，这种规律是亘古不变、法尔如是的。从这个意义上说，佛陀并不是真理的开创者，而是真理的发现者。而法在世间的流传，又有赖于佛陀的开演和弘传，两者是互为因果的。佛因法而成就，法因佛而传世。我们敬法，就是对成佛之因表示恭敬。
③ 僧功德
主要者，是诸圣补特伽罗，彼亦由念法功德(而生，应)于彼如理修习门中而为忆念，是《摄正法经》义。
僧，意为和合众。从广义上说，包括贤圣僧和凡夫僧，此处特指前者。
“主要者，是诸圣补特伽罗，彼亦由念法功德于彼如理修习门中而为忆念，是《摄正法经》义。”这里所说的主要是指贤圣僧，他们也是因为依法修行而成就。我们忆念僧，就是要忆念他们的如理修学、依教奉行，这是《摄正法经》所说的。
贤圣僧的体性，就是解脱和空性慧。所以，念僧不是为了忆念某个僧人，不是为了和他们搞好关系，而是要以他们为榜样，听闻正法，如理思惟，法随法行。
2．知三宝差别
如《摄抉择》中所言，由知三宝互差别已而皈依之。
我们不仅要认识到三宝的功德，还要了知三宝的差别，如佛和法的差别，法和僧的差别。
“如《摄抉择》中所言，由知三宝互差别已而皈依之。”正如《瑜伽师地论·摄抉择分》所说：我们要认识到三宝之间的差别，从而生起皈依之心。
关于三宝差别，《瑜伽师地论》分为六点，宗大师曾在《菩提道次第广论》中加以引用。分别是：
一、因相差别：即佛、法、僧之间的因果关系。如佛与法是互为因果的，诸佛因证得法性而成佛，故法是因，佛是果；又因佛陀宣说教义而有法的流布，故佛是因，法是果。法和僧的关系也是如此，僧依法修行而证果，故法是因，僧是果；僧修学、继承并弘扬佛法，故僧是因，法是果。
二、事业差别：诸佛出世的唯一目的就是宣说正法，引领众生走向解脱。法的作用，是帮助我们认识宇宙真相，断烦恼、开智慧。僧的作用，则是住持正法，教导众生依法修行。
三、信解差别：对佛的信解，主要是建立在恭敬供养的基础上；对法的信解，是建立在真实修行的基础上；对僧的信解，则应了知僧是佛和法的统一体，既具备佛的内涵，也具备法的内涵。
四、修行差别：对佛要恭敬承事，对法要依教奉行，对僧也还是要恭敬承事。
五、随念差别：根据佛、法、僧所特有的功德，时时随念，勿令忘失。
六、生福差别：了知佛、法、僧三宝所成就的不同福德。
三宝中，佛和僧是有情，法是无情。对佛和僧的恭敬供养是依有情生，对法的恭敬供养是依无情生。大乘佛教的很多观修法门，都是通过对佛菩萨功德的观修来调整心行。如《普贤菩萨行愿品》，就是以佛菩萨的悲智二德为所缘境。在忆念过程中，念念将自己融入其中，由此完成舍凡夫心、成就佛菩萨品质的修行。了知三宝功德的差别，能令我们对三宝有更全面的认识，有助于我们更好地修学皈依。
3．自誓皈依三宝
誓以佛为所皈依之大师，法之涅槃为正修行，僧则为皈依之行伴。
认识到三宝功德后，就要发愿以三宝作为皈依对象和生命目标。
“誓以佛为所皈依之大师，法之涅槃为正修行，僧则为皈依之行伴。”这一誓言包括三项内容，一是发誓以佛陀作为我们皈依的对象，二是发誓以佛法作为解脱的途径，三是发誓以僧人作为修行的引导。我们以佛为皈依对象，但诸佛也是依法得解脱，所以，依法才是“正修行”。如果把佛比做医生的话，那么法就是令我们恢复健康的药方，僧则是照看我们并随时给予帮助的护理人员。
皈依需要通过一定的仪式来完成，但仪式是为内容服务的。有时，过分隆重会使人仅仅被仪式吸引，忽略一些实质内容，反而不容易得到皈依体。皈依的核心，就是在十方三宝前宣誓：“皈依佛，皈依法，皈依僧。”佛世时，通常由弟子们在佛前自誓。因为他们对佛陀有绝对的信心，所以，自称三皈即可成为佛子，相关记载在《阿含经》中时常可见。其后，由于学人根机转劣，信心不坚，仅依自誓皈依就显得力量不足了。所以，皈依仪轨也逐渐增加了更多内容，帮助学人获得皈依体。如道宣律师在《四分律行事钞》中制订的皈依仪轨，就包括了忏悔、发愿、皈依等内容。
首先是忏悔。皈依之前，须忏悔无始以来所造恶业，通常是念诵“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，发起真诚忏悔之心。
其次是发愿。皈依体的高下就取决于皈依的动机。如果为求人天善果而皈依，所得为下等皈依体；如果为解脱轮回而皈依，所得为中等皈依体；如果为自利利他、救度众生而皈依，所得为上等皈依体。汉传佛教为大乘，故发愿部分是念诵四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
第三是正授皈依，这是仪式的核心内容。皈依之前，首先要思考皈依的意义，思考皈依和未皈依的区别。我觉得，受持皈依就像给佛像装藏一样，是给我们自己装进解脱的种子、菩提的种子。这些种子是由佛陀及历代祖师代代传承而来，也是修行的根本力量。
心是皈依的载体，以什么心宣誓皈依，就会得到什么样的皈依体。此外，皈依时是否有清净心，是否听清皈依师的开示，也是得到皈依体的关键。在皈依过程中，对三皈的誓言必须一字一句地听清楚，令心与和尚所言相应，是为心境相当。如果没有听懂或答非所问，是不得皈依的。所以，那些只填一张皈依证，甚至只起一个名字的所谓皈依，都是不如法的。
关于皈依，还有两点需要特别注意的。第一，我们皈依的是十方三世一切僧宝，而不是某个师父。第二，三宝是统一的整体。现在佛教界有一些二宝居士，认为某些出家人素质还不如自己，觉得只要皈依佛和法即可解脱。民国年间的支那内学院就有这一倾向，认为出家人多是自了汉，故居士也可传授皈依。关于这个问题，太虚大师曾撰文予以批驳。须知，佛法僧是不可分割的整体。佛陀入灭后，佛法还能延续至今，正是仰赖僧宝的住持和弘传。如果不皈依僧，皈依体尚且不得，就谈不上进一步的修…
《第三章 共下士道修心次第 第三节 皈依三宝》全文未完，请进入下页继续阅读…