..续本文上一页别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”
“悉能了知，无碍而转。一切所知，佛智能遍。”因为智慧圆满，所以对于一切法的实质和显现都能如实认知，没有丝毫障碍。换言之，对于所观察的一切境界，佛陀以他证得的智慧，都能了了分明。
“除佛而外，余者则所知宽广，智狭而莫能遍也。”除佛陀以外，世间其他圣贤即使知识再渊博，终归是狭隘而有限的，无法遍知一切。因为常人的认知是建立在意识基础上，已经过我执的设定和处理，这种经验再丰富，也无法了知无限的宇宙，因为有限是不能认识无限的。而佛陀已将这一设定彻底去除，呈现出心本具的遍知能力。一旦开发这种能力，一切所知境界对我们来说就不算什么了。因为宇宙也是心所幻化的，是内心的一种显现。
“如彼赞云：唯有以佛智，遍一切所知，除佛余一切，唯所知增上。”在《赞应赞》中所说：唯有佛陀的智慧才能遍知一切。除佛以外的一切哲人、宗教师乃至声闻、缘觉、菩萨，只了解他们所知道的那一部分，却不能如实遍知。
“又云：三时所摄法，一切种相者，如持庵摩罗，佛心所行境。”三时，从时间上说明一切法。《赞应赞》又说：过去、现在、未来所有时空所摄的法，即一切缘起显现的幻相，在佛陀的境界中，就如观看掌中庵摩罗果一般分明。《楞严经》也告诉我们：宇宙的山河大地，不论多么复杂，总归是有限而非无限。在我们心灵世界中，这些不过是呈现于虚空的一片云彩。
“诸法动非动，一及种种别，如风行空中，佛心无滞碍。”动，指有情。非动，指无情。一切有情和无情，一切法和法与法之间的各种差别，在佛陀的境界中，有如风儿吹行于虚空，不会产生丝毫的染著和挂碍。
以上，赞叹佛陀无碍的智慧。接着赞叹佛陀无限的慈悲。
“悲德者，如诸有情为烦恼缚，则无自在。能仁为大悲系缚，亦无自在。”佛陀的慈悲是怎样的呢？就像众生被烦恼所缚而不得自在那样，佛陀被大悲所缚，也会不得自在。但我们要知道，佛菩萨的大悲所缚和凡夫的烦恼所缚是不同的。因为凡夫心是有我、有限、有所得的，当我们被烦恼所缚，这种不得自在是痛苦而纠结的。但佛陀的悲心是无我、无限、无所得的，这种品质无论对自身或是有情，唯有利益而没有损害，唯有快乐而没有痛苦。所以，“能仁为大悲系缚”只是比喻佛菩萨时时处于无尽悲愿之中，并不是说悲心使佛菩萨过得不自在。
“若见众生有苦恼者，大悲无间相续而生。”对于佛陀来说，只要看到众生苦恼，悲心就自然产生作用，而且连续不断地产生作用。那么，众生能否接收到这一悲心？这要看我们是否已经做好准备。如果我们的心不能与之相应，那么，佛陀的显现对我们也是虽有若无的。就像在封闭的室内，再灿烂的阳光也无法照射进来。所以，我们不要觉得佛菩萨没有做到“千处有求千处应”，还要检查一下自身是否敞开心扉，是否具备接收的条件。
“《百五十颂》云：一切众生类，惑缚无差别，为解众生缚，常为大悲系。”《百五十颂》说：六道一切众生都被我法二执和无明惑业所缚，这种迷惑和束缚是没有多少差别的。为了解除众生的这一束缚，佛陀时时安住于大悲心中，不断地随类化现，寻声救苦。
“虽知世过患，悲愿处生死。”虽然佛陀知道世间的过患，但不忍有情处于三界火宅，而发心在轮回中救度他们。实事求是地说，度众生的确是一桩苦差。因为他们都是活在自己的无明中，活在自己的感觉中，即使为之传授各种法门，也未必有信心接受。很多出家人也是如此，整天跑来跑去，最后只跑出了一身习气。对于弘法者来说，如果没有无所得的心，没有强大的愿力作为支撑，弘法热情很快就会退失。
“为当先礼佛，亦先礼大悲。”因为大悲是佛陀不共声闻缘觉的特有品质，所以，当我们准备礼佛的时候，首先就要礼敬这种大慈大悲的品质。在汉地，观音信仰极为普及，但多数人只是祈求观音菩萨保佑，却不曾想到，成就观音菩萨那样的大悲，才是忆念观音的意义所在。观音菩萨的慈悲，是无缘大慈、同体大悲，但对一般人来说，是很难做到这种“无缘”和“同体”的，这就必须对空性有所体悟。因为凡夫还有我执，内心是二元对立的，我是我，他是他，怎么可能对他人感同身受？唯有将我们附加其上的所有设定撤掉，才能真正体悟到同体的体性。
“又如《谛者品》云：众生处痴暗，无明常覆心，系世间牢狱，佛见生悲悯。”又如《谛者品》所说：众生处在愚痴的黑暗中，无始以来，时时被无明遮蔽内心，不见天日，不得自在。佛陀见到这些之后，生起深深的悲悯之心。
“应如是思惟之。”我们要这样思惟佛陀的慈悲，由此强化对三宝的景仰和崇敬之心。我们虽是佛弟子，但对佛陀的景仰甚至比不上那些追星族，这是特别需要加强的。忆念佛，一方面是强化佛菩萨在我们内心的地位，但更重要的是帮助我们成就某种心行。称念地藏菩萨，是念大愿力；称念文殊菩萨，是念大智慧；称念观音菩萨，是念大慈悲。这些品质每增长一点，我们就离佛菩萨更近了一点。
【事业功德】
以身语意业(任运)无间而饶益一切有情，此亦就所化方面堪引度者，能仁无不令其得乐离苦，凡所应作，决定为之。
如博多瓦云：“若数数思惟(常念三宝)，信心渐增长，身心渐清净，能得加持。”故得定见(后，再)诚意皈依修学学处者，其一切所作，皆成佛法。
然我等对佛之智，(通常人对佛信念，每)不及信一灵验卜卦者。卦者若云：“某知汝今年无忌。”则心安而去。若云：“今年有大灾祸，此当作，此莫作者。”则必励力而为。倘未能办，则思彼说我未能作，心必忧郁。
佛云“此及此应行，此及此不应作”之制，其心依耶？若未能作，心生不安否？而反云：“法中虽如彼说，但以今日地方、时代之关系，彼不能作，当须如是如是作。”轻舍佛语，尽自所知而为前行耳。反心内察，可知上言洵非诬也。
以是于佛功德数数思惟，必须励力令心引起决定。彼若生起，则于法及僧亦起如彼之决定，是为皈依之要处。彼若无者，况云余道(否则不但其余之出离心，菩提心等生不起)，即(最初)能改变意念之皈依，亦必无来处矣。
这一段说明佛陀事业的功德，也即佛陀给予众生的无量利益。
“以身语意业无间而饶益一切有情。”佛陀的事业，就是以身语意三业，从不间断地利益众生。这一悲愿不是自然而有的，如果因地没有发起愿菩提心，证得空性后就会入般涅槃，独自解脱。所以说，十方诸佛的成就都离不开因地的愿力。因为具有愿力，才会广行六度。虽然佛陀的事业是任运无间的，但这种任运是从作意开始，训练到一定程度才会任运自如。
“此亦就所化方面堪引度者，能仁无不令其得乐离苦，凡所应作，决定为之。”如果所化对象的因缘成熟了，能够接受教化和救度，佛菩萨将令他们离苦得乐。凡是应该做的，都会一一做到。之所以要强调因缘，因为度众生是缘起法，虽然佛菩萨悲愿无尽，但众生也要有被度的因缘，否则也是难以见效的。
“如博多瓦云：若数数思惟，信心渐增长，身心渐清净，能得加持。”正如博多瓦所说：如果能够时时思惟三宝功德，信心将不断增长。身心逐渐清净之后，方能感得三宝加持。俗话说：“学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在大殿；学佛五年，佛回西天。”为什么信心会逐渐退失？如何才能解决这一问题？关键是以思惟进行强化。三宝代表着无限的智慧和慈悲，这些内涵不是短时间就能了解的，必须通过不断观修，生起由衷的向往之心，进而依法行持，净化身心。只有当我们成为合格法器后，才能完整领纳法义和加持。
“故得定见诚意皈依修学学处者，其一切所作，皆成佛法。”如果能以决定胜解修习皈依学处，那么，我们所做的一切都将为佛法所摄。我修学多年，接触的法门也不少，最后发现：皈依才是最根本的，也是佛教所有法门的依止。有人说，我现在的弘法是每况愈下，早期是讲唯识，接着提倡发心，现在强调皈依，看起来似乎是由深至浅，而不是通常的由浅至深。为什么会这样？因为越学越觉得基础必不可少——如果不重视皈依，将失去佛法之本；如果不重视发心，则将失去修行之本。不少行者乐于谈玄说妙，却不重视基础建设，这是无法与修行相应的。就像一棵树，如果不注意根部养护，树又岂能成活？
“然我等对佛之智，不及信一灵验卜卦者。卦者若云：“某知汝今年无忌。”则心安而去。若云：“今年有大灾祸，此当作，此莫作者。”则必励力而为。倘未能办，则思彼说我未能作，心必忧郁。”在此，宗大师指出了一个至今仍很普遍的现象。很多人虽然声称信佛，但对佛陀智慧的信任，甚至比不上对一个算卦者的信任。如果某个算卦者说：你今年运气极好，平安无事，听者就会心安理得地离去。如果算卦者说：你今年将有大难临头，为了消灾免难，应该做哪些事情，不能做哪些事情，听者必然竭力照办。如果未能按算卦者所言行事，就会暗自寻思：我没有完全按他所说的去做，只怕后果堪忧。于是乎，就为此闷闷不乐。这种现象看似可笑，在现实中却屡见不鲜。事实上，我们自己做得又如何呢？
“佛云“此及此应行，此及此不应作”之制，其心依耶？若未能作，心生不安否？”如果是佛陀告诫我们，这些和这些是应该做的，那些和那些是不应该做的，对于这些规范和教诫，我们是否发自内心地甘愿依从？倘若未能做到，内心是否也会感到不安？
“而反云：“法中虽如彼说，但以今日地方、时代之关系，彼不能作，当须如是如是作。”轻舍佛语，尽自所知而为前行耳。反心内察，可知上言洵非诬也。”洵，实在。遗憾的是，人们非但没有感到不安，反而说：经中虽然这么说，但以当今的社会环境和…
《第三章 共下士道修心次第 第三节 皈依三宝》全文未完，请进入下页继续阅读…