..續本文上一頁別于二谛，則于深佛法，不知真實義。”
“悉能了知，無礙而轉。一切所知，佛智能遍。”因爲智慧圓滿，所以對于一切法的實質和顯現都能如實認知，沒有絲毫障礙。換言之，對于所觀察的一切境界，佛陀以他證得的智慧，都能了了分明。
“除佛而外，余者則所知寬廣，智狹而莫能遍也。”除佛陀以外，世間其他聖賢即使知識再淵博，終歸是狹隘而有限的，無法遍知一切。因爲常人的認知是建立在意識基礎上，已經過我執的設定和處理，這種經驗再豐富，也無法了知無限的宇宙，因爲有限是不能認識無限的。而佛陀已將這一設定徹底去除，呈現出心本具的遍知能力。一旦開發這種能力，一切所知境界對我們來說就不算什麼了。因爲宇宙也是心所幻化的，是內心的一種顯現。
“如彼贊雲：唯有以佛智，遍一切所知，除佛余一切，唯所知增上。”在《贊應贊》中所說：唯有佛陀的智慧才能遍知一切。除佛以外的一切哲人、宗教師乃至聲聞、緣覺、菩薩，只了解他們所知道的那一部分，卻不能如實遍知。
“又雲：叁時所攝法，一切種相者，如持庵摩羅，佛心所行境。”叁時，從時間上說明一切法。《贊應贊》又說：過去、現在、未來所有時空所攝的法，即一切緣起顯現的幻相，在佛陀的境界中，就如觀看掌中庵摩羅果一般分明。《楞嚴經》也告訴我們：宇宙的山河大地，不論多麼複雜，總歸是有限而非無限。在我們心靈世界中，這些不過是呈現于虛空的一片雲彩。
“諸法動非動，一及種種別，如風行空中，佛心無滯礙。”動，指有情。非動，指無情。一切有情和無情，一切法和法與法之間的各種差別，在佛陀的境界中，有如風兒吹行于虛空，不會産生絲毫的染著和挂礙。
以上，贊歎佛陀無礙的智慧。接著贊歎佛陀無限的慈悲。
“悲德者，如諸有情爲煩惱縛，則無自在。能仁爲大悲系縛，亦無自在。”佛陀的慈悲是怎樣的呢？就像衆生被煩惱所縛而不得自在那樣，佛陀被大悲所縛，也會不得自在。但我們要知道，佛菩薩的大悲所縛和凡夫的煩惱所縛是不同的。因爲凡夫心是有我、有限、有所得的，當我們被煩惱所縛，這種不得自在是痛苦而糾結的。但佛陀的悲心是無我、無限、無所得的，這種品質無論對自身或是有情，唯有利益而沒有損害，唯有快樂而沒有痛苦。所以，“能仁爲大悲系縛”只是比喻佛菩薩時時處于無盡悲願之中，並不是說悲心使佛菩薩過得不自在。
“若見衆生有苦惱者，大悲無間相續而生。”對于佛陀來說，只要看到衆生苦惱，悲心就自然産生作用，而且連續不斷地産生作用。那麼，衆生能否接收到這一悲心？這要看我們是否已經做好准備。如果我們的心不能與之相應，那麼，佛陀的顯現對我們也是雖有若無的。就像在封閉的室內，再燦爛的陽光也無法照射進來。所以，我們不要覺得佛菩薩沒有做到“千處有求千處應”，還要檢查一下自身是否敞開心扉，是否具備接收的條件。
“《百五十頌》雲：一切衆生類，惑縛無差別，爲解衆生縛，常爲大悲系。”《百五十頌》說：六道一切衆生都被我法二執和無明惑業所縛，這種迷惑和束縛是沒有多少差別的。爲了解除衆生的這一束縛，佛陀時時安住于大悲心中，不斷地隨類化現，尋聲救苦。
“雖知世過患，悲願處生死。”雖然佛陀知道世間的過患，但不忍有情處于叁界火宅，而發心在輪回中救度他們。實事求是地說，度衆生的確是一樁苦差。因爲他們都是活在自己的無明中，活在自己的感覺中，即使爲之傳授各種法門，也未必有信心接受。很多出家人也是如此，整天跑來跑去，最後只跑出了一身習氣。對于弘法者來說，如果沒有無所得的心，沒有強大的願力作爲支撐，弘法熱情很快就會退失。
“爲當先禮佛，亦先禮大悲。”因爲大悲是佛陀不共聲聞緣覺的特有品質，所以，當我們准備禮佛的時候，首先就要禮敬這種大慈大悲的品質。在漢地，觀音信仰極爲普及，但多數人只是祈求觀音菩薩保佑，卻不曾想到，成就觀音菩薩那樣的大悲，才是憶念觀音的意義所在。觀音菩薩的慈悲，是無緣大慈、同體大悲，但對一般人來說，是很難做到這種“無緣”和“同體”的，這就必須對空性有所體悟。因爲凡夫還有我執，內心是二元對立的，我是我，他是他，怎麼可能對他人感同身受？唯有將我們附加其上的所有設定撤掉，才能真正體悟到同體的體性。
“又如《谛者品》雲：衆生處癡暗，無明常覆心，系世間牢獄，佛見生悲憫。”又如《谛者品》所說：衆生處在愚癡的黑暗中，無始以來，時時被無明遮蔽內心，不見天日，不得自在。佛陀見到這些之後，生起深深的悲憫之心。
“應如是思惟之。”我們要這樣思惟佛陀的慈悲，由此強化對叁寶的景仰和崇敬之心。我們雖是佛弟子，但對佛陀的景仰甚至比不上那些追星族，這是特別需要加強的。憶念佛，一方面是強化佛菩薩在我們內心的地位，但更重要的是幫助我們成就某種心行。稱念地藏菩薩，是念大願力；稱念文殊菩薩，是念大智慧；稱念觀音菩薩，是念大慈悲。這些品質每增長一點，我們就離佛菩薩更近了一點。
【事業功德】
以身語意業(任運)無間而饒益一切有情，此亦就所化方面堪引度者，能仁無不令其得樂離苦，凡所應作，決定爲之。
如博多瓦雲：“若數數思惟(常念叁寶)，信心漸增長，身心漸清淨，能得加持。”故得定見(後，再)誠意皈依修學學處者，其一切所作，皆成佛法。
然我等對佛之智，(通常人對佛信念，每)不及信一靈驗蔔卦者。卦者若雲：“某知汝今年無忌。”則心安而去。若雲：“今年有大災禍，此當作，此莫作者。”則必勵力而爲。倘未能辦，則思彼說我未能作，心必憂郁。
佛雲“此及此應行，此及此不應作”之製，其心依耶？若未能作，心生不安否？而反雲：“法中雖如彼說，但以今日地方、時代之關系，彼不能作，當須如是如是作。”輕舍佛語，盡自所知而爲前行耳。反心內察，可知上言洵非誣也。
以是于佛功德數數思惟，必須勵力令心引起決定。彼若生起，則于法及僧亦起如彼之決定，是爲皈依之要處。彼若無者，況雲余道(否則不但其余之出離心，菩提心等生不起)，即(最初)能改變意念之皈依，亦必無來處矣。
這一段說明佛陀事業的功德，也即佛陀給予衆生的無量利益。
“以身語意業無間而饒益一切有情。”佛陀的事業，就是以身語意叁業，從不間斷地利益衆生。這一悲願不是自然而有的，如果因地沒有發起願菩提心，證得空性後就會入般涅槃，獨自解脫。所以說，十方諸佛的成就都離不開因地的願力。因爲具有願力，才會廣行六度。雖然佛陀的事業是任運無間的，但這種任運是從作意開始，訓練到一定程度才會任運自如。
“此亦就所化方面堪引度者，能仁無不令其得樂離苦，凡所應作，決定爲之。”如果所化對象的因緣成熟了，能夠接受教化和救度，佛菩薩將令他們離苦得樂。凡是應該做的，都會一一做到。之所以要強調因緣，因爲度衆生是緣起法，雖然佛菩薩悲願無盡，但衆生也要有被度的因緣，否則也是難以見效的。
“如博多瓦雲：若數數思惟，信心漸增長，身心漸清淨，能得加持。”正如博多瓦所說：如果能夠時時思惟叁寶功德，信心將不斷增長。身心逐漸清淨之後，方能感得叁寶加持。俗話說：“學佛一年，佛在眼前；學佛叁年，佛在大殿；學佛五年，佛回西天。”爲什麼信心會逐漸退失？如何才能解決這一問題？關鍵是以思惟進行強化。叁寶代表著無限的智慧和慈悲，這些內涵不是短時間就能了解的，必須通過不斷觀修，生起由衷的向往之心，進而依法行持，淨化身心。只有當我們成爲合格法器後，才能完整領納法義和加持。
“故得定見誠意皈依修學學處者，其一切所作，皆成佛法。”如果能以決定勝解修習皈依學處，那麼，我們所做的一切都將爲佛法所攝。我修學多年，接觸的法門也不少，最後發現：皈依才是最根本的，也是佛教所有法門的依止。有人說，我現在的弘法是每況愈下，早期是講唯識，接著提倡發心，現在強調皈依，看起來似乎是由深至淺，而不是通常的由淺至深。爲什麼會這樣？因爲越學越覺得基礎必不可少——如果不重視皈依，將失去佛法之本；如果不重視發心，則將失去修行之本。不少行者樂于談玄說妙，卻不重視基礎建設，這是無法與修行相應的。就像一棵樹，如果不注意根部養護，樹又豈能成活？
“然我等對佛之智，不及信一靈驗蔔卦者。卦者若雲：“某知汝今年無忌。”則心安而去。若雲：“今年有大災禍，此當作，此莫作者。”則必勵力而爲。倘未能辦，則思彼說我未能作，心必憂郁。”在此，宗大師指出了一個至今仍很普遍的現象。很多人雖然聲稱信佛，但對佛陀智慧的信任，甚至比不上對一個算卦者的信任。如果某個算卦者說：你今年運氣極好，平安無事，聽者就會心安理得地離去。如果算卦者說：你今年將有大難臨頭，爲了消災免難，應該做哪些事情，不能做哪些事情，聽者必然竭力照辦。如果未能按算卦者所言行事，就會暗自尋思：我沒有完全按他所說的去做，只怕後果堪憂。于是乎，就爲此悶悶不樂。這種現象看似可笑，在現實中卻屢見不鮮。事實上，我們自己做得又如何呢？
“佛雲“此及此應行，此及此不應作”之製，其心依耶？若未能作，心生不安否？”如果是佛陀告誡我們，這些和這些是應該做的，那些和那些是不應該做的，對于這些規範和教誡，我們是否發自內心地甘願依從？倘若未能做到，內心是否也會感到不安？
“而反雲：“法中雖如彼說，但以今日地方、時代之關系，彼不能作，當須如是如是作。”輕舍佛語，盡自所知而爲前行耳。反心內察，可知上言洵非誣也。”洵，實在。遺憾的是，人們非但沒有感到不安，反而說：經中雖然這麼說，但以當今的社會環境和…
《第叁章 共下士道修心次第 第叁節 皈依叁寶》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…