..續本文上一頁時代背景，佛陀所製已無法實施，應當按現有的實際情況來做。輕易舍棄佛陀言教，師心自用，以自己粗淺甚至錯誤的認識作爲前行。如果我們認真反省一下，可知以上所說並非汙蔑不實之辭。凡夫心是非常善于自我保護的，當我們不能依教奉行時，會立刻爲自己找到開脫的借口。這種做法，只能說明我們對叁寶尚未具有足夠的信心。
“以是于佛功德數數思惟，必須勵力令心引起決定。彼若生起，則于法及僧亦起如彼之決定，是爲皈依之要處。彼若無者，況雲余道，即能改變意念之皈依，亦必無來處矣。”彼，此處指對佛陀的信心。所以，我們應該經常思惟佛陀所成就的種種功德，令心生起決定勝解。當我們對佛陀具足信心之後，對法和僧也要具足對佛陀那樣的信心，這是皈依的關鍵所在。如果做不到這一點，哪裏還談得上其他？能夠令我們的觀念和心行爲之改變的皈依，也必然無從生起。換言之，那樣的皈依只是流于形式，並不具有相應的內涵和力量。
以上，從身、口、意、事業四方面介紹了佛陀所成就的功德。因爲佛陀出世，才會演說教法，建立僧團，才能使衆生“依止善知識，依法得解脫”，這也正是憶念佛陀的意義所在。我們皈依叁寶，就要對叁寶生起強烈的依賴感，就像身處險境期盼救護那樣急切，這樣才會完成人生重心的調整。修行的第一步，就是將原有的以自我爲中心轉變爲以叁寶爲中心。如果只是隨便轉換一個生活重心，比如孩子，比如事業，那仍是我執的延伸，仍將調動原有的串習。唯有以叁寶爲人生重心，才能從自我的建構中跳出。做到這一步，修行也就成功了百分之五十。
學佛，無非是舍凡夫心，成就佛菩薩品質。其中，最難的是舍凡夫心。古人講：大事未明，如喪考妣。事實上，大事已明也是如喪考妣。因爲見性只是修行的重要開始，之後還要修道，還要經過初地到十地的不斷提純，才能完成凡夫到聖賢的蛻變。轉移人生重心，正是對治凡夫心的捷徑。這樣，叁寶才能逐漸在內心占據主導地位。我們對叁寶的信任有幾分，佛法在心中的地位就有幾分，修行才能有幾分相應。如果對叁寶沒有充分信心，即使皈依，觀念和心態也不會發生改變。所謂的修行，也將成爲串習的延續。
② 法功德
法功德者(思惟法功德)，應敬佛之因相(當從佛功德之因相著想)。此具有無邊功德之佛者，從教證之法(皆由教證之法)、滅道之谛，斷除過失，修行功德，由修及現證而出生也。當如是念，此《攝正法經》之義也。
在憶念佛陀功德之後，還要思惟法的功德。
“法功德者，應敬佛之因相。”憶念法的功德，主要是爲了恭敬成佛之因。
“此具有無邊功德之佛者，從教證之法、滅道之谛，斷除過失，修行功德，由修及現證而出生也。”滅谛，指證得涅槃。道谛，指證得涅槃的方法。佛陀所具有的無量功德都是從教證二法而來，通過滅道二谛的實踐，斷除一切無明煩惱，成就種種修行功德，由漸修乃至現量證得諸法實相，最終成就佛果。其中，教法主要是幫助我們樹立正見，偏向于理論層面；證法主要是引導我們調整心行，偏向于技術層面。
“當如是念，此《攝正法經》之義也。”所以我們要不斷思惟法的作用，這也是《攝正法經》所說的。唯有認識到法的作用，我們才能提起修法的意樂，否則是很難持之以恒的。
我們要認識到，佛陀不是由出身或種族決定，也不是由誰賜予的身份和地位，而是由親證諸法實相所成就。所以說，法就是成佛之因。或許有人會說：如果那樣的話，佛陀未出世之前，法又從何而來？須知，法是代表著宇宙人生的真相和規律，如無常、因果、緣起等，不論佛陀出世與否，這種規律是亘古不變、法爾如是的。從這個意義上說，佛陀並不是真理的開創者，而是真理的發現者。而法在世間的流傳，又有賴于佛陀的開演和弘傳，兩者是互爲因果的。佛因法而成就，法因佛而傳世。我們敬法，就是對成佛之因表示恭敬。
③ 僧功德
主要者，是諸聖補特伽羅，彼亦由念法功德(而生，應)于彼如理修習門中而爲憶念，是《攝正法經》義。
僧，意爲和合衆。從廣義上說，包括賢聖僧和凡夫僧，此處特指前者。
“主要者，是諸聖補特伽羅，彼亦由念法功德于彼如理修習門中而爲憶念，是《攝正法經》義。”這裏所說的主要是指賢聖僧，他們也是因爲依法修行而成就。我們憶念僧，就是要憶念他們的如理修學、依教奉行，這是《攝正法經》所說的。
賢聖僧的體性，就是解脫和空性慧。所以，念僧不是爲了憶念某個僧人，不是爲了和他們搞好關系，而是要以他們爲榜樣，聽聞正法，如理思惟，法隨法行。
2．知叁寶差別
如《攝抉擇》中所言，由知叁寶互差別已而皈依之。
我們不僅要認識到叁寶的功德，還要了知叁寶的差別，如佛和法的差別，法和僧的差別。
“如《攝抉擇》中所言，由知叁寶互差別已而皈依之。”正如《瑜伽師地論·攝抉擇分》所說：我們要認識到叁寶之間的差別，從而生起皈依之心。
關于叁寶差別，《瑜伽師地論》分爲六點，宗大師曾在《菩提道次第廣論》中加以引用。分別是：
一、因相差別：即佛、法、僧之間的因果關系。如佛與法是互爲因果的，諸佛因證得法性而成佛，故法是因，佛是果；又因佛陀宣說教義而有法的流布，故佛是因，法是果。法和僧的關系也是如此，僧依法修行而證果，故法是因，僧是果；僧修學、繼承並弘揚佛法，故僧是因，法是果。
二、事業差別：諸佛出世的唯一目的就是宣說正法，引領衆生走向解脫。法的作用，是幫助我們認識宇宙真相，斷煩惱、開智慧。僧的作用，則是住持正法，教導衆生依法修行。
叁、信解差別：對佛的信解，主要是建立在恭敬供養的基礎上；對法的信解，是建立在真實修行的基礎上；對僧的信解，則應了知僧是佛和法的統一體，既具備佛的內涵，也具備法的內涵。
四、修行差別：對佛要恭敬承事，對法要依教奉行，對僧也還是要恭敬承事。
五、隨念差別：根據佛、法、僧所特有的功德，時時隨念，勿令忘失。
六、生福差別：了知佛、法、僧叁寶所成就的不同福德。
叁寶中，佛和僧是有情，法是無情。對佛和僧的恭敬供養是依有情生，對法的恭敬供養是依無情生。大乘佛教的很多觀修法門，都是通過對佛菩薩功德的觀修來調整心行。如《普賢菩薩行願品》，就是以佛菩薩的悲智二德爲所緣境。在憶念過程中，念念將自己融入其中，由此完成舍凡夫心、成就佛菩薩品質的修行。了知叁寶功德的差別，能令我們對叁寶有更全面的認識，有助于我們更好地修學皈依。
3．自誓皈依叁寶
誓以佛爲所皈依之大師，法之涅槃爲正修行，僧則爲皈依之行伴。
認識到叁寶功德後，就要發願以叁寶作爲皈依對象和生命目標。
“誓以佛爲所皈依之大師，法之涅槃爲正修行，僧則爲皈依之行伴。”這一誓言包括叁項內容，一是發誓以佛陀作爲我們皈依的對象，二是發誓以佛法作爲解脫的途徑，叁是發誓以僧人作爲修行的引導。我們以佛爲皈依對象，但諸佛也是依法得解脫，所以，依法才是“正修行”。如果把佛比做醫生的話，那麼法就是令我們恢複健康的藥方，僧則是照看我們並隨時給予幫助的護理人員。
皈依需要通過一定的儀式來完成，但儀式是爲內容服務的。有時，過分隆重會使人僅僅被儀式吸引，忽略一些實質內容，反而不容易得到皈依體。皈依的核心，就是在十方叁寶前宣誓：“皈依佛，皈依法，皈依僧。”佛世時，通常由弟子們在佛前自誓。因爲他們對佛陀有絕對的信心，所以，自稱叁皈即可成爲佛子，相關記載在《阿含經》中時常可見。其後，由于學人根機轉劣，信心不堅，僅依自誓皈依就顯得力量不足了。所以，皈依儀軌也逐漸增加了更多內容，幫助學人獲得皈依體。如道宣律師在《四分律行事鈔》中製訂的皈依儀軌，就包括了忏悔、發願、皈依等內容。
首先是忏悔。皈依之前，須忏悔無始以來所造惡業，通常是念誦“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。從身語意之所生，一切我今皆忏悔”，發起真誠忏悔之心。
其次是發願。皈依體的高下就取決于皈依的動機。如果爲求人天善果而皈依，所得爲下等皈依體；如果爲解脫輪回而皈依，所得爲中等皈依體；如果爲自利利他、救度衆生而皈依，所得爲上等皈依體。漢傳佛教爲大乘，故發願部分是念誦四弘誓願：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”
第叁是正授皈依，這是儀式的核心內容。皈依之前，首先要思考皈依的意義，思考皈依和未皈依的區別。我覺得，受持皈依就像給佛像裝藏一樣，是給我們自己裝進解脫的種子、菩提的種子。這些種子是由佛陀及曆代祖師代代傳承而來，也是修行的根本力量。
心是皈依的載體，以什麼心宣誓皈依，就會得到什麼樣的皈依體。此外，皈依時是否有清淨心，是否聽清皈依師的開示，也是得到皈依體的關鍵。在皈依過程中，對叁皈的誓言必須一字一句地聽清楚，令心與和尚所言相應，是爲心境相當。如果沒有聽懂或答非所問，是不得皈依的。所以，那些只填一張皈依證，甚至只起一個名字的所謂皈依，都是不如法的。
關于皈依，還有兩點需要特別注意的。第一，我們皈依的是十方叁世一切僧寶，而不是某個師父。第二，叁寶是統一的整體。現在佛教界有一些二寶居士，認爲某些出家人素質還不如自己，覺得只要皈依佛和法即可解脫。民國年間的支那內學院就有這一傾向，認爲出家人多是自了漢，故居士也可傳授皈依。關于這個問題，太虛大師曾撰文予以批駁。須知，佛法僧是不可分割的整體。佛陀入滅後，佛法還能延續至今，正是仰賴僧寶的住持和弘傳。如果不皈依僧，皈依體尚且不得，就談不上進一步的修…
《第叁章 共下士道修心次第 第叁節 皈依叁寶》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…