..续本文上一页此脆弱，死亡是一定的，死期是不定的。面对死亡，一切亲人和财富都无法挽救我们，唯有佛法才是唯一的护佑。从这个意义上说，皈依才是人生真正的保险。世间任何保险，最多只能在我们死后给家属一点补偿，或是料理一下后事，能保证我们不堕落恶道吗？能保证我们投生善趣吗？显然不能。能够给予我们这些保障的，正是皈依而不是其他。
第三、念三恶道苦。当我们活着时，总觉得恶道苦离我们似乎很遥远，甚至和我们没有任何关系。但佛陀告诉我们，死亡离我们不过是悠悠一息！一口气不来，转息便是来生。而这个来生，很可能是在恶道备受煎熬。即使有幸得生为人，也未必有现在这种听闻佛法的机缘。看看世间，人们或是被烦恼折磨，或遭受病痛折磨，对这些微不足道的小苦尚且难以忍受，何况是如此惨烈的恶道之苦。认清这一点，自然会生起强烈的皈投之心。
具备这些认知基础，就会看到自身处境是多么危脆。无尽轮回中，我们始终在苦海漂泊沉沦。就像流落汪洋的遇难者，好不容易遇到一艘救命之舟可以倚靠，如果不赶紧登上船去，就会在水中继续沉沦。我们现在生而为人，又能听闻佛法，就像漂泊中遇到的救命之舟，所以要赶快寻求拯救！
那么，我们为什么要寻找三宝拯救，而不是其他呢？这就需要认识到三宝的功德。
1．知三宝功德
忆念三宝的内容，在声闻乘和菩萨乘的经典中都有很多记载。如《阿含经》的六念法门，及《普贤行愿品》的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养等，都是在帮助我们忆念三宝功德。世人选择任何一种依赖，都是因为看到它的利益，选择职业或婚姻对象，也是认识到对方的好处。同样，我们唯有认识到三宝功德，才能义无反顾地皈投依靠。
① 佛功德
首先，是忆念佛的功德。其中又包括四个方面：一是忆念佛陀的身功德，二是忆念佛陀的语功德，三是忆念佛陀的意功德，四是忆念佛陀的事业功德。
【身功德】
念佛相好，如《譬喻赞》(《相好赞》)云：“佛身相庄严，端妙眼甘露，如秋空无云，众星而严饰。能仁具金色，法衣以严身，似于金山顶，彩云而围绕。佛虽不庄饰，面轮自圆满，彼满月离云，亦所不能及。佛口如莲花，日照而开敷，蜂见以为莲，不犹豫而住。佛面具金色，珂白齿端姝，犹如金山峡，无垢月光入。应供右手中，轮相妙严饰，于世恐怖者，以手拔令出。能仁游行时，双足如妙莲，印画于地上，真莲无此美。”
略赞如是，当忆念之。
这是忆念佛陀的身功德。佛陀有法、报、化三身。法身，是不生不灭的空性；报身，是由佛陀智慧功德所成，包括自受用报身和他受用报身，分别是佛陀自己受用的内证法乐之身和为十地菩萨说法变现的身相；应身，又名应化身或变化身，是应众生机缘而化现的佛身，也就是在人间说法布教的释迦牟尼佛。
“念佛相好，如《譬喻赞》云：佛身相庄严，端妙眼甘露，如秋空无云，众星而严饰。”端，正大庄严。妙，妙目流盼，从任何角度瞻仰，都像是望着自己。首先，赞叹佛陀的相好庄严，尤其是眼睛，端庄美妙，如甘露般清澈无暇。又像在秋夜无云的晴空中，有数不清的星星点缀其间，星罗棋布，闪闪发光。佛典记载，佛陀有三十二相、八十种好，这也是印度人所认为的圆满相貌。除佛陀外，转轮圣王也具备三十二种相，如《金刚经》所说：“若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”同样是三十二相，佛陀和转轮王是否无二无别呢？当然，还存在是否圆满的问题。
“能仁具金色，法衣以严身，似于金山顶，彩云而围绕。”能仁，指佛陀。佛陀的身体为紫磨金色，披着庄严法衣，仿佛金山顶上有彩云围绕一般。紫磨金，指带有紫色的黄金，为金中极品。磨，又有无垢浊之意。经中常以此赞叹佛陀的肤色高贵纯净，所谓“巍巍丈六紫金容”。
“佛虽不庄饰，面轮自圆满，彼满月离云，亦所不能及。”佛陀虽不以世间的各种饰品庄严其身，却自然显现圆满庄严的面容。即使没有云彩遮蔽的月轮，其光明和圆满也无法与之比拟。
“佛口如莲花，日照而开敷，蜂见以为莲，不犹豫而住。”佛陀的口型有如莲花，在阳光照耀下绽放。蜜蜂看到后都误以为是莲花，毫不犹豫地停留其上。这是说明佛陀口型的完美。
“佛面具金色，珂白齿端姝，犹如金山峡，无垢月光入。”珂，玉名，形容洁白。姝，美好。佛陀的脸和身体一样，也是紫金色的，而牙齿则如美玉般洁白美好，犹如金色的峡谷，无垢月光映照其中。
“应供右手中，轮相妙严饰，于世恐怖者，以手拔令出。”应供，佛陀十大名号之一，因圆满悲智二德，应受人天的供养和尊敬。轮相，即千辐轮相，为三十二相之一，象征佛陀广转*轮。佛陀应供时，右手托钵，掌中有千辐轮相。对于在生死苦海中恐惧不安的有情，佛陀以他的双手一一抚慰，救度众生脱离轮回。比喻佛陀以慈悲、智慧引导众生，令得解脱。
“能仁游行时，双足如妙莲，印画于地上，真莲无此美。”游行，游化四方，说法度众。佛陀在各地游行时，脚印如同莲花般显现在大地上。仿佛是以模具印上的，又仿佛是用画笔精心描绘的，真正的莲花也不如它美妙庄严。
“略赞如是，当忆念之。”此处只是引用一个简单的偈颂而行礼赞，学人可以据此忆念佛陀功德。
此外，我们还可以学习马鸣菩萨所造的《佛所行赞》，及佛典中有关三十二相、八十种好的内容。因为这种相好并不是凭空得来，其中的每一种，都是经过漫长而艰难的修行所感得，是佛陀功德的显现。所以，忆念佛陀的身相不是像追星族那样，对偶像的俊美外形生起欢喜或执著，而是由此忆念佛陀功德，生起真切皈依之心，起到见贤思齐的效果。
【语功德】
尽世界中所有有情，于一时中，各以异义而见质问。佛以一刹那心相应之慧而领摄已，即以一音答一切问，彼等亦各领知为答自语。于兹甚奇希有之德，当思念之。
如《谛者品》云：“此诸有情了义语，多种一时来问难，心一刹那遍了知，即以一音各答复。如是当知佛于世，以妙梵音而宣演，度出人天诸苦厄，极善转于妙*轮。”
接着，讲述佛陀语言的功德。
“尽世界中所有有情，于一时中，各以异义而见质问。”十方世界所有众生，在同一时间，各以不同观点向佛陀提出问题。
“佛以一刹那心相应之慧而领摄已，即以一音答一切问，彼等亦各领知为答自语。”相应之慧，是佛陀所具有的遍知能力。虽然问题各不相同而又同时发问，但佛陀在刹那间已遍知一切并领纳摄受，以一种音声回答一切疑问。而听法者也都得到了自己需要的回答，觉得佛陀是单独针对自己所作的开示。这也就是《维摩诘经》所说的“佛以一音演说，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法”。虽然佛陀只是以一音说法，但众生却能随类得解，疑惑冰释。
“于兹甚奇希有之德，当思念之。”对于这一甚深稀有的功德，我们要反复忆念。决不能以凡夫有限的经验轻易否定，或将信将疑。
“如《谛者品》云：此诸有情了义语，多种一时来问难，心一刹那遍了知，即以一音各答复。如是当知佛于世，以妙梵音而宣演，度出人天诸苦厄，极善转于妙*轮。”正如《谛者品》所说：诸多有情同时向佛陀提出艰深费解的疑问，而佛陀能在一刹那间全面了解，遍知无余，并以一种声音回答所有问题。因为佛陀出世的主要目的，就是以微妙之音演说正法，救度众生走出轮回，所以要用无量的善巧方便广转*轮。
通常，我们只能听一个人说话，勉强可以同时听两三个人说话，如果有更多人同时说话，还能听得历历分明吗？因为凡夫心有所住，故作用狭窄，只能做一件事或了解一个对象，一旦兼顾其他，注意力就会受到影响。而佛陀所具备的遍知功能，则是心的本然状态，是无所住而生其心。这些作用是建立于遍知而非念头之上，是以佛陀才能同时聆听所有提问，以一音解答一切。
【意功德】
有智德、悲德二种。智德者，于一切所知境，如所有性、尽所有性，如观掌中庵摩罗果，悉能了知，无碍而转。一切所知，佛智能遍。除佛而外，余者则所知宽广，智狭而莫能遍也。
如彼赞(麻的止遮《赞应赞》)云：“唯有以佛智，遍一切所知(佛智遍所知)，除佛余一切，唯所知增上。”又云：“三时所摄法，一切种相者(于一切种相)，如持庵摩罗，佛心所行境。诸法动非动，一及种种别(谓一与异)，如风行空中，佛心无滞碍。”
悲德者，如诸有情为烦恼缚，则无自在。能仁为大悲系缚，亦无自在。若见众生有苦恼者，大悲无间相续而生。
《百五十颂》云：“一切众生类，惑缚无差别，为解众生缚，常为大悲系。虽知世过患，悲愿处生死，为当先礼佛，亦先礼大悲。”
又如《谛者品》云：“众生处痴暗，无明常覆心，系世间牢狱，佛见生悲悯。”应如是思惟之。
这一段是讲述佛陀意业的功德。
“有智德、悲德二种。”佛陀意业的功德，有智慧和慈悲两种。虽然佛陀具有无量功德，但无不含摄于悲智两大品质。因为智慧，故能不住三有，解脱自在；因为慈悲，故能不住涅槃，广度众生。
“智德者，于一切所知境，如所有性、尽所有性，如观掌中庵摩罗果。”如所有性，为一切现象的如实性，即空性。尽所有性，指缘起的显现，即俗谛的差别。庵摩罗果，产于印度的一种水果。因为佛陀具有圆满的智慧，故能彻见所认识的一切境界，无论是它们的实质还是显现，都像观看掌上庵摩罗果那么一目了然。本质和显现代表法的两个层面，并不是两个东西，因为显现不曾离开空性，空性也不曾离开显现。佛教正是据此建立真俗二谛，正如龙树菩萨在《中论》所说：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分…
《第三章 共下士道修心次第 第三节 皈依三宝》全文未完，请进入下页继续阅读…