..續本文上一頁此脆弱，死亡是一定的，死期是不定的。面對死亡，一切親人和財富都無法挽救我們，唯有佛法才是唯一的護佑。從這個意義上說，皈依才是人生真正的保險。世間任何保險，最多只能在我們死後給家屬一點補償，或是料理一下後事，能保證我們不墮落惡道嗎？能保證我們投生善趣嗎？顯然不能。能夠給予我們這些保障的，正是皈依而不是其他。

　　 第叁、念叁惡道苦。當我們活著時，總覺得惡道苦離我們似乎很遙遠，甚至和我們沒有任何關系。但佛陀告訴我們，死亡離我們不過是悠悠一息！一口氣不來，轉息便是來生。而這個來生，很可能是在惡道備受煎熬。即使有幸得生爲人，也未必有現在這種聽聞佛法的機緣。看看世間，人們或是被煩惱折磨，或遭受病痛折磨，對這些微不足道的小苦尚且難以忍受，何況是如此慘烈的惡道之苦。認清這一點，自然會生起強烈的皈投之心。

　　 具備這些認知基礎，就會看到自身處境是多麼危脆。無盡輪回中，我們始終在苦海漂泊沈淪。就像流落汪洋的遇難者，好不容易遇到一艘救命之舟可以倚靠，如果不趕緊登上船去，就會在水中繼續沈淪。我們現在生而爲人，又能聽聞佛法，就像漂泊中遇到的救命之舟，所以要趕快尋求拯救！　

　　 那麼，我們爲什麼要尋找叁寶拯救，而不是其他呢？這就需要認識到叁寶的功德。

　　1．知叁寶功德

　　 憶念叁寶的內容，在聲聞乘和菩薩乘的經典中都有很多記載。如《阿含經》的六念法門，及《普賢行願品》的禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養等，都是在幫助我們憶念叁寶功德。世人選擇任何一種依賴，都是因爲看到它的利益，選擇職業或婚姻對象，也是認識到對方的好處。同樣，我們唯有認識到叁寶功德，才能義無反顧地皈投依靠。

　　① 佛功德

　　 首先，是憶念佛的功德。其中又包括四個方面：一是憶念佛陀的身功德，二是憶念佛陀的語功德，叁是憶念佛陀的意功德，四是憶念佛陀的事業功德。

　　【身功德】

　　 念佛相好，如《譬喻贊》(《相好贊》)雲：“佛身相莊嚴，端妙眼甘露，如秋空無雲，衆星而嚴飾。能仁具金色，法衣以嚴身，似于金山頂，彩雲而圍繞。佛雖不莊飾，面輪自圓滿，彼滿月離雲，亦所不能及。佛口如蓮花，日照而開敷，蜂見以爲蓮，不猶豫而住。佛面具金色，珂白齒端姝，猶如金山峽，無垢月光入。應供右手中，輪相妙嚴飾，于世恐怖者，以手拔令出。能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫于地上，真蓮無此美。”

　　 略贊如是，當憶念之。

　　這是憶念佛陀的身功德。佛陀有法、報、化叁身。法身，是不生不滅的空性；報身，是由佛陀智慧功德所成，包括自受用報身和他受用報身，分別是佛陀自己受用的內證法樂之身和爲十地菩薩說法變現的身相；應身，又名應化身或變化身，是應衆生機緣而化現的佛身，也就是在人間說法布教的釋迦牟尼佛。

　　 “念佛相好，如《譬喻贊》雲：佛身相莊嚴，端妙眼甘露，如秋空無雲，衆星而嚴飾。”端，正大莊嚴。妙，妙目流盼，從任何角度瞻仰，都像是望著自己。首先，贊歎佛陀的相好莊嚴，尤其是眼睛，端莊美妙，如甘露般清澈無暇。又像在秋夜無雲的晴空中，有數不清的星星點綴其間，星羅棋布，閃閃發光。佛典記載，佛陀有叁十二相、八十種好，這也是印度人所認爲的圓滿相貌。除佛陀外，轉輪聖王也具備叁十二種相，如《金剛經》所說：“若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。”同樣是叁十二相，佛陀和轉輪王是否無二無別呢？當然，還存在是否圓滿的問題。

　　 “能仁具金色，法衣以嚴身，似于金山頂，彩雲而圍繞。”能仁，指佛陀。佛陀的身體爲紫磨金色，披著莊嚴法衣，仿佛金山頂上有彩雲圍繞一般。紫磨金，指帶有紫色的黃金，爲金中極品。磨，又有無垢濁之意。經中常以此贊歎佛陀的膚色高貴純淨，所謂“巍巍丈六紫金容”。

　　 “佛雖不莊飾，面輪自圓滿，彼滿月離雲，亦所不能及。”佛陀雖不以世間的各種飾品莊嚴其身，卻自然顯現圓滿莊嚴的面容。即使沒有雲彩遮蔽的月輪，其光明和圓滿也無法與之比擬。

　　 “佛口如蓮花，日照而開敷，蜂見以爲蓮，不猶豫而住。”佛陀的口型有如蓮花，在陽光照耀下綻放。蜜蜂看到後都誤以爲是蓮花，毫不猶豫地停留其上。這是說明佛陀口型的完美。

　　 “佛面具金色，珂白齒端姝，猶如金山峽，無垢月光入。”珂，玉名，形容潔白。姝，美好。佛陀的臉和身體一樣，也是紫金色的，而牙齒則如美玉般潔白美好，猶如金色的峽谷，無垢月光映照其中。

　　 “應供右手中，輪相妙嚴飾，于世恐怖者，以手拔令出。”應供，佛陀十大名號之一，因圓滿悲智二德，應受人天的供養和尊敬。輪相，即千輻輪相，爲叁十二相之一，象征佛陀廣轉*輪。佛陀應供時，右手托缽，掌中有千輻輪相。對于在生死苦海中恐懼不安的有情，佛陀以他的雙手一一撫慰，救度衆生脫離輪回。比喻佛陀以慈悲、智慧引導衆生，令得解脫。

　　 “能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫于地上，真蓮無此美。”遊行，遊化四方，說法度衆。佛陀在各地遊行時，腳印如同蓮花般顯現在大地上。仿佛是以模具印上的，又仿佛是用畫筆精心描繪的，真正的蓮花也不如它美妙莊嚴。

　　 “略贊如是，當憶念之。”此處只是引用一個簡單的偈頌而行禮贊，學人可以據此憶念佛陀功德。

　　 此外，我們還可以學習馬鳴菩薩所造的《佛所行贊》，及佛典中有關叁十二相、八十種好的內容。因爲這種相好並不是憑空得來，其中的每一種，都是經過漫長而艱難的修行所感得，是佛陀功德的顯現。所以，憶念佛陀的身相不是像追星族那樣，對偶像的俊美外形生起歡喜或執著，而是由此憶念佛陀功德，生起真切皈依之心，起到見賢思齊的效果。

　　【語功德】

　　 盡世界中所有有情，于一時中，各以異義而見質問。佛以一刹那心相應之慧而領攝已，即以一音答一切問，彼等亦各領知爲答自語。于茲甚奇希有之德，當思念之。

　　 如《谛者品》雲：“此諸有情了義語，多種一時來問難，心一刹那遍了知，即以一音各答複。如是當知佛于世，以妙梵音而宣演，度出人天諸苦厄，極善轉于妙*輪。”

　　接著，講述佛陀語言的功德。

　　 “盡世界中所有有情，于一時中，各以異義而見質問。”十方世界所有衆生，在同一時間，各以不同觀點向佛陀提出問題。

　　 “佛以一刹那心相應之慧而領攝已，即以一音答一切問，彼等亦各領知爲答自語。”相應之慧，是佛陀所具有的遍知能力。雖然問題各不相同而又同時發問，但佛陀在刹那間已遍知一切並領納攝受，以一種音聲回答一切疑問。而聽法者也都得到了自己需要的回答，覺得佛陀是單獨針對自己所作的開示。這也就是《維摩诘經》所說的“佛以一音演說，衆生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法”。雖然佛陀只是以一音說法，但衆生卻能隨類得解，疑惑冰釋。

　　 “于茲甚奇希有之德，當思念之。”對于這一甚深稀有的功德，我們要反複憶念。決不能以凡夫有限的經驗輕易否定，或將信將疑。

　　 “如《谛者品》雲：此諸有情了義語，多種一時來問難，心一刹那遍了知，即以一音各答複。如是當知佛于世，以妙梵音而宣演，度出人天諸苦厄，極善轉于妙*輪。”正如《谛者品》所說：諸多有情同時向佛陀提出艱深費解的疑問，而佛陀能在一刹那間全面了解，遍知無余，並以一種聲音回答所有問題。因爲佛陀出世的主要目的，就是以微妙之音演說正法，救度衆生走出輪回，所以要用無量的善巧方便廣轉*輪。

　　 通常，我們只能聽一個人說話，勉強可以同時聽兩叁個人說話，如果有更多人同時說話，還能聽得曆曆分明嗎？因爲凡夫心有所住，故作用狹窄，只能做一件事或了解一個對象，一旦兼顧其他，注意力就會受到影響。而佛陀所具備的遍知功能，則是心的本然狀態，是無所住而生其心。這些作用是建立于遍知而非念頭之上，是以佛陀才能同時聆聽所有提問，以一音解答一切。

　　【意功德】

　　 有智德、悲德二種。智德者，于一切所知境，如所有性、盡所有性，如觀掌中庵摩羅果，悉能了知，無礙而轉。一切所知，佛智能遍。除佛而外，余者則所知寬廣，智狹而莫能遍也。

　　 如彼贊(麻的止遮《贊應贊》)雲：“唯有以佛智，遍一切所知(佛智遍所知)，除佛余一切，唯所知增上。”又雲：“叁時所攝法，一切種相者(于一切種相)，如持庵摩羅，佛心所行境。諸法動非動，一及種種別(謂一與異)，如風行空中，佛心無滯礙。”

　　 悲德者，如諸有情爲煩惱縛，則無自在。能仁爲大悲系縛，亦無自在。若見衆生有苦惱者，大悲無間相續而生。

　　 《百五十頌》雲：“一切衆生類，惑縛無差別，爲解衆生縛，常爲大悲系。雖知世過患，悲願處生死，爲當先禮佛，亦先禮大悲。”　

　　 又如《谛者品》雲：“衆生處癡暗，無明常覆心，系世間牢獄，佛見生悲憫。”應如是思惟之。

　　這一段是講述佛陀意業的功德。

　　 “有智德、悲德二種。”佛陀意業的功德，有智慧和慈悲兩種。雖然佛陀具有無量功德，但無不含攝于悲智兩大品質。因爲智慧，故能不住叁有，解脫自在；因爲慈悲，故能不住涅槃，廣度衆生。

　　 “智德者，于一切所知境，如所有性、盡所有性，如觀掌中庵摩羅果。”如所有性，爲一切現象的如實性，即空性。盡所有性，指緣起的顯現，即俗谛的差別。庵摩羅果，産于印度的一種水果。因爲佛陀具有圓滿的智慧，故能徹見所認識的一切境界，無論是它們的實質還是顯現，都像觀看掌上庵摩羅果那麼一目了然。本質和顯現代表法的兩個層面，並不是兩個東西，因爲顯現不曾離開空性，空性也不曾離開顯現。佛教正是據此建立真俗二谛，正如龍樹菩薩在《中論》所說：“諸佛依二谛，爲衆生說法，一以世俗谛，二第一義谛。若人不能知，分…

《第叁章 共下士道修心次第 第叁節 皈依叁寶》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…