..續本文上一頁按阿底峽尊者和馨底巴等大師們的觀點，都以是否皈依作爲基本判別標准——以得到皈依體，並且沒有舍棄、沒有破失爲標准。所以最初發願成爲佛子時，對于叁寶，必須以至誠懇切之心，確認佛是至尊導師，法是解脫正道，僧是修行良伴。如果沒有這一認識和誓言，無論做多少善行，都不能算做佛子。因爲這些善行並不是以叁寶爲核心，也不是以成就叁寶功德爲目的，只能是人天善法而已。
“二、諸戒之本。《俱舍論注》雲：“諸皈依者，乃進受一切律儀之門是也。”《皈依七十頌》雲：“近事皈依于叁寶，彼是八種戒之根。”意謂以皈依而堅固涅槃之心，從此感發戒體也。”第二，皈依叁寶是一切戒律的根本。《俱舍論注》說：皈依，是進一步受持一切律儀的大門，因爲受戒都是要從皈依納體。《皈依七十頌》也說：近事皈依叁寶，是受持八種戒(七衆別解脫戒和菩薩戒)的根本。也就是說，皈依能堅定我們希求涅槃的心，由此作爲成就戒體的增上緣。戒律之所以能産生作用，正是源于對叁寶的信心。因爲信仰，才能自覺而非被動地受持戒律。如果僅僅靠戒條作爲約束，力量是很有限的。
“叁、減滅諸障。《集學論》中，爲示皈依能淨罪垢故，曾引一豬之緣起爲喻。謂昔有將轉生爲豬之天子，由皈依故，未生豬中。頌曰：“若皈依佛陀，則不墮惡趣，舍此人身後，彼當獲天身。”于法及僧亦如是說。”第叁，能夠減少乃至滅除罪障。《集學論》中，爲了說明皈依可以淨除罪障，特別引用一個故事加以說明：過去世有一天子，天福將盡時，五衰相現。他以神通觀察，發現自己將要投生到王舍城當豬。這位天子悲傷失落，求救于其他天子，得知皈依叁寶才能避免。天子皈依後，果然沒有墮落。其他天人想看看他投生何趣，但怎麼也看不到，就去請教佛陀。佛陀告訴他們說：這位天子因爲皈依的功德，已生到更高的天上。所以有個偈頌說：如果皈依佛陀，就不會墮落惡趣。失去這個人身之後，將會上生天道。
“四、集廣大福。如《攝波羅密多論》雲：皈依福有色，叁界器嫌小，如大海水藏，瓢所不能量。”第四，皈依叁寶可積累廣大福報。《攝波羅密多論》說：如果皈依叁寶所獲得福報有形相的話，即使以叁千大千世界作爲容器來裝載都嫌太小了。因爲叁寶是世間最大的福田，其功德是無限的，就像大海水一樣，怎麼可能以瓢來衡量？
“五、不墮惡趣。”第五，皈依叁寶便不會墮落惡道。皈依時，必須生起強烈的依賴感，深信這是生命的究竟歸宿。很多人的皈依都是輕飄飄的，這對生命改變不會有太大作用。如果平日對叁寶沒有百分百的歸投之心，臨命終時就很難與之相應。所以，這種依賴的意願非常重要，它能指引我們念念歸投叁寶懷抱，念念融入叁寶功德，那就必定不會墮落惡道了。
“六、人與非人不能爲災，均如前應知。”第六，皈依叁寶之後，人和非人便不可能加害于我們，原因和前面是同樣的。憶念叁寶，我們就能具備強大的精神力量。就像武功蓋世的力士，其他人是很難加害的。即使我們自己尚未具備多少力量，但只要依附于叁寶，就像有了強大的靠山，又有誰能構成危害呢？
“七、隨願皆成。隨作何種如法之事，若能先于叁寶供養、皈依、請白者，當易得成辦。”第七，不論做什麼，只要是如法的事，在做之前對叁寶供養、皈依並說明所做之事，會很容易完成任務。因爲叁寶的加持力量不可思議，我們真切祈求，自能如願成辦。
“八、速得成佛。如《獅子請問經》雲：“以信斷無暇。”由得閑暇，遇皈依境，入殊勝道，不久便當作佛。以念如是等勝利，須于晝叁夜叁而行皈依。”第八，可以迅速成就佛道。正如《獅子請問經》所說：因爲對叁寶的信心，使我們能夠斷除八種無暇。又因爲感得有暇之身，並皈依佛法僧叁寶，進入殊勝的修行道路，不久之後也能成就佛果。認識到皈依的殊勝利益，所以，我們必須白天叁次、晚上叁次不間斷地修習皈依。
如果不加修習，我們對叁寶的皈依之心就會逐漸淡化，逐漸被其他心行取而代之，對生命改善産生不了多少作用。不少人學佛多年，仍感彷徨無助，正是因爲叁寶並未在他們內心紮根，這就很難擺脫以自我爲中心的生命狀態。數數皈依，既能幫助我們轉移生命重心，找到安身立命的所在，還能由叁寶加持獲得安全感。更重要的，是在化解凡夫心的同時，念念成就叁寶功德。所以，這一修行是貫穿整個學佛過程的。
⑥ 守護不舍
身命受用，終須舍離，若因彼故而舍叁寶者，則一切生中常爲苦逼。故當立誓自決，任遇何緣，乃至失命，皆不舍離皈依。雖爲戲笑，亦不說舍叁寶之言也。或謂行趣何方，便當皈依何方之佛。此學處出自何經，未見其所據也。
第六點，是守護我們的皈依體。一旦失去，將不再是叁寶弟子。
“身命受用，終須舍離，若因彼故而舍叁寶者，則一切生中常爲苦逼。”我們的生命，以及在世間受用的一切，最終都將毀壞離棄。如果因爲這些而舍離叁寶，那麼生生世世都將被痛苦所逼迫。在無盡輪回中，我們不知經過多少次的舍生或受生，來來去去，無法解脫。究其根源，就是因爲皈依之心不夠堅定。所以，皈依體比生命更爲重要。生命終歸是要舍棄的，如果因此舍棄叁寶，未來將無法出離生死。
“故當立誓自決，任遇何緣，乃至失命，皆不舍離皈依。雖爲戲笑，亦不說舍叁寶之言也。”所以，我們要立下堅定的誓言，不管遇到什麼情況，甚至失去生命，也不放棄對叁寶的皈依之心。即使只是開開玩笑，也決不能說：我要舍棄叁寶，舍棄皈依。也就是說，我們要把皈依看得比生命更爲重要。如果做到這樣，我們一定能得到救護。
“或謂行趣何方，便當皈依何方之佛。此學處出自何經，未見其所據也。”此處，宗大師批判當時在藏地流行的一種說法。有人認爲：到什麼地方，就要皈依什麼地方的佛菩薩。比如到五臺山就要皈依文殊菩薩，到峨嵋山就要皈依普賢菩薩。這一觀點出自哪本經論呢？宗大師認爲，是找不到根據的。
當然，在實際修行中，我們可以選擇某位佛菩薩作爲本尊，依他的修行法門而修行，依他所成就的德行爲目標。但我們也要認識到，這只是一種修學的方便。雖然每位佛菩薩都可作爲修行的模範，但在總體上，還是以叁寶爲整體，爲總的皈依處。
上述共同學處六條，出《道炬論注釋》。其各別學處中，初之叁條出自經藏，後之叁者則爲《六支皈依》所說。
違越學處，遂成退失皈依之因者，謂違于雖遇命難亦不舍離叁寶一條，以是正舍皈依故。又于叁寶雖未作棄舍，然若妄執與叁寶相背之外道大師等與叁寶功德無異者，亦即違犯不說有余皈依處一條。既于皈依不能堅決信解，故亦成棄舍。除此二事，若犯余條，則但違越學處，非舍離叁寶之因也。
皈依者(如是所講皈依因、皈依境、皈依學處)，是入佛法之勝門。若有非僅口頭皈依之真誠心，以依止如是最勝力故，內外災障皆不能侵。諸勝功德易生難壞，輾轉向上增長。故當如前所說畏苦及念德門中努力皈依，並不違越所受學處，斯爲最要也。
這一段，是對共同學處的總結。
“上述共同學處六條，出《道炬論注釋》。其各別學處中，初之叁條出自經藏，後之叁者則爲《六支皈依》所說。”以上六條共同學處，主要出自《道炬論注釋》。而各別學處部分，前叁條出自經藏，後叁條出自印度大阿阇黎畢麻禮所著《六支皈依》。
“違越學處，遂成退失皈依之因者，謂違于雖遇命難亦不舍離叁寶一條，以是正舍皈依故。”對皈依的守護主要在于兩方面，一是不主動舍棄，一是不違背學處。違背皈依學處將成爲退失皈依的原因，在于違背了“雖然遇到命難也不舍棄叁寶”這一條，這就意味著正式舍棄了皈依。當然，這一點或許還不容易違犯，但下面這點就很容易違犯了。
“又于叁寶雖未作棄舍，然若妄執與叁寶相背之外道大師等與叁寶功德無異者，亦即違犯不說有余皈依處一條。既于皈依不能堅決信解，故亦成棄舍。”還有些人雖然沒有公然棄舍叁寶，卻總是認爲佛教和道教、伊斯蘭教、基督教差不多，認爲佛陀和老子、真主、耶稣的功德也差不多，這也違犯了“除叁寶外，不認爲有其他皈依處”一條。既然對皈依叁寶不能堅定地深信不移，也會成爲舍棄皈依之因。雖然皈依了，但並沒有將叁寶作爲唯一歸宿，這樣的皈依和不皈依也沒什麼太大差別。因爲皈依是對人生歸宿的抉擇，既然是歸宿，必定是唯一的。
“除此二事，若犯余條，則但違越學處，非舍離叁寶之因也。”除了以上所說的兩條，如果違犯其他方面，那就僅僅屬于違背學處，並不會成爲舍棄叁寶之因。
“皈依者，是入佛法之勝門。若有非僅口頭皈依之真誠心，以依止如是最勝力故，內外災障皆不能侵。諸勝功德易生難壞，輾轉向上增長。”皈依是進入佛法修行最殊勝的基礎。如果不是停留于口頭，而是真誠地生起皈依之心，依托于這一殊勝的心行力量，那麼，一切內在和外在的災難都無法對我們構成侵犯。此外，各種功德容易生起且難以損壞，並能輾轉不斷地向上增長。
“故當如前所說畏苦及念德門中努力皈依，並不違越所受學處，斯爲最要也。”所以，應當像前面所說的那樣，從畏懼叁惡道苦及憶念叁寶功德兩方面努力修習皈依，決不違背皈依學處，這是最爲重要的。
皈依，不僅是走入佛門的基礎，也包含著最終成就。因爲整個佛法都沒有離開念佛、念法、念僧。南傳地區的在家居士皈依後，每逢月半要到寺院修習皈依。藏傳地區的佛子們皈依後，則須完成幾十萬甚至數百萬的皈依念誦。在漢傳的早晚功課中，每天也要稱念叁皈偈頌。但若認識不到皈依的意義，念的時候往往有口無心，效果也就可想而知了。其實，二堂功課中也有發願忏悔、憶念佛菩薩功德等內容，如果能在念誦時隨文入觀，作用必定不同。
【附：皈依共修】
通過多年修學，我深深認識到：皈依是佛法的根本，不重視皈依，將失去佛法根本；發心是修行的根本，不重視發心，將失去修行根本。修行，關鍵就在于心行的調整，所以用什麼心修非常重要。如果心沒有調整到位，最後成就的很可能就是凡夫心。爲什麼很多人修不上去？其中的大多數，在皈依這個階段就已出現問題了。雖然皈依了，但並沒有將叁寶作爲人生歸宿，作爲修學方向，然後就只能跟著感覺走，那會走到哪裏呢？
這一點，基督教比我們做得好。他們每周都要作禮拜，以此作爲常規的宗教生活。對許多佛弟子來說，卻很少有機會到寺院參加宗教生活。即使有活動，也多偏向于說理。但人是活在感覺而非理性中，修行固然需要學習教理，但同時也需要能激發宗教情感的共修氛圍。如果能以皈依爲核心開展常規的宗教生活，既能滿足普通信衆的信仰需求，也會使佛教更具有凝聚力。
爲此，我特別編寫了《周日皈依共修儀軌》，希望今後大家一起參與推廣。每一個佛教徒，包括出家衆，都需要不斷修習皈依，培養對叁寶的依賴感，其重要性絕不亞于“五年學戒，不離依止”。佛世時的出家人，對叁寶的信心極其堅定，向道之心也很迫切，不需要特別修習皈依。但在今天這個浮躁而充滿誘惑的時代，很多人雖已皈依，對叁寶的信心卻未必堅定，很容易被各種妄想邊緣化。如何令這一信心回歸核心位置，使叁寶成爲人生的絕對中心？都是需要不斷修習的。
皈依本身，包含著佛法的全部修行。不論皈依多久，只要內心尚未形成對叁寶的依附感，就有必要將強化皈依之心作爲當務之急。現在，我們一起來修習皈依：
首先是發心和皈依，大家合掌(隨法師念)：
諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依。我以聞思修功德，爲利有情願成佛。
接著思考爲什麼要皈依？主要原因有四：
一、思惟暇滿人身的重大意義。唯有皈依，才能令我們實現人身的最高價值。
二、思惟死亡一定而死期不定。當我們臨命終時，除佛法外，世間一切財富、地位、親友、感情都無法挽救我們。唯有皈依叁寶，才能對生命具有永久意義。
叁、念叁惡道苦。沒有脫離輪回之前，隨時都將面臨叁惡道苦。唯有皈依叁寶，修學佛法，才能令我們出離輪回，出離惡道。
四、憶念叁寶功德，也就是憶念無限的慈悲、智慧、解脫。這些才是人生的真正依賴，才是我們需要成就的。
通過以上觀修，對叁寶生起極大信心。接著，念誦叁皈依，並觀想自己帶領六道一切衆生共同念誦，帶領他們一起投歸叁寶懷抱，融入叁寶的無盡功德中。在心行上，始終以無限爲所緣境。衆生是無限的，叁寶功德也是無限的：
(唱誦)“南無布達耶，南無達摩耶，南無僧伽耶；南無布達耶，南無達摩耶，南無僧伽耶……”
然後，觀想叁寶的無盡功德如虛空般周遍法界，令心融入其中，並以強烈意願將心投射于十方……
《第叁章 共下士道修心次第 第叁節 皈依叁寶》全文閱讀結束。