..续本文上一页之总量，去日已多，所余亦无增，且无间而减故(所余亦唯有减而无增)。

　　 《入行论》云：“昼夜无有(少)住，此寿常灭坏(坏灭)，无有余可增，我岂能不死。”

　　 又如织师织布，及被杀之牲畜牵赴杀(屠)场，步步逼近，与牛为牧儿所使(所鞭策)，不能自在，被驱入住处等，多喻为门(多门设喻)而思惟之。

　　 如《大戏乐经》云：“三有无常同秋云，众生生死等观戏(剧)。众生寿行似空电，如崖瀑流(如悬崖瀑)疾疾行。”以此种种譬喻而诠显之。盖于心内明了者，外一切物无不示现无常。以是从多门中屡次思惟，生起决定。若仅修少次，心则难生，殊无所益。

　　 如噶马巴云：“汝言思而不生，汝于何时思耶？昼日散乱，夜间睡眠，汝勿说妄语。”吾人非但寿尽始为死王所坏，而往他世。即于现生存在(生存)之间，亦皆是不住之时。盖自入胎以来，无一刹那暂停而不向后趣者。虽于中间稍得存活，亦唯为老病死者引赴死所而行。故不应于此存活之际，认为不趣后世而得安住，辄生欢喜。譬如从高崖坠时，其中间尚未至地之际，不应喜也。

　　 《四百颂注》中引云：“人之勇识如初夜，若于世间住胎已，从此彼于日月中，无少止憩而趣死。”

　　从最终结局来看，死亡是无从逃避的。但这个结局不是突然到来的，事实上，从我们出生的那一天开始，无时无刻不在接近死亡，不在奔向这个终点。换言之，我们每活一天，寿命就减少一天。

　　 “如《入胎经》所说，寿量百年者希矣。纵然能到此边际，亦于彼之中间，年为月、月为日、日为昼夜而尽之。每一昼夜，仍为上午、下午等而使之尽。寿之总量，去日已多，所余亦无增，且无间而减故。”正如《入胎经》所说：能活到百岁的人极其罕见。即使能活到如此高龄，在长达百年的时间内，也是由年化为月，由月化为日，由日化为昼夜而耗尽。而在每个昼夜，又由上午、下午的平均分割而耗尽。从寿命总量来看，过去的日子已经很多，而我们在这个世界剩余的日子是不可能增加的，只会一刻不停地持续减少。就在我们说话的当下，时间也在无情地流逝。我们每天做晚课时，都会念“是日已过，命亦随减”。这些逝去的日子，我们用心把握了吗？

　　 “《入行论》云：昼夜无有住，此寿常灭坏，无有余可增，我岂能不死。”《入菩萨行论》说：昼夜流转是不可能停留的，今生寿命也随时都在坏灭，不可能有所增加，我们又岂能长生不死？时间就像流水一样，一秒也不会停歇，所谓“逝者如斯夫，不舍昼夜”。而我们的生命就在这每一秒的流淌中走向衰老，每过去一刻，就向死亡靠近了一步。

　　 “又如织师织布，及被杀之牲畜牵赴杀场，步步逼近，与牛为牧儿所使，不能自在，被驱入住处等，多喻为门而思惟之。”这里连续用了几个比喻：其一，织师织布喻。织师所用的线不论多长，终究是有限的。在织布过程中，梭子在织布机上穿梭一次，剩下的线就少了一段。其二，牲畜被杀喻。牲畜被牵着走向屠宰场时，虽然还在路上，却在一步步逼近死亡。我们活着也是一样，虽然当下并没有死，但终究是要死去的。其三，牧童驱牛喻。牛被牧童驱赶着回到住处，不能想走哪里就走哪里，终究要被赶入牛圈。通过以上种种思惟，帮助我们强化念死之心。

　　 “如《大戏乐经》云：三有无常同秋云，众生生死等观戏。众生寿行似空电，如崖瀑流疾疾行。”又如《大戏乐经》所说：三界中的无常，如同秋空之云般变幻不定；众生在生死流转中的身份转换，就像演员在舞台上扮演不同角色那样；众生的寿命，就像空中闪电般一闪而过；时光的流逝，就像悬崖冲下的瀑布那样迅疾快速。所以不要觉得自己现在还年轻，转眼就十年过去了。如果不及时把握，再回头可能就追悔莫及了。

　　 “以此种种譬喻而诠显之。盖于心内明了者，外一切物无不示现无常。以是从多门中屡次思惟，生起决定。若仅修少次，心则难生，殊无所益。”以上经论中，以种种比喻为我们开显了无常迅速的道理，使我们从内心真正认识到，外在的一切无不是在为我们显示无常之理。这样从各个角度反复思惟，从而确定这一认识。如果只是偶尔思惟一下，很难使这一认识形成有力量的正念，那就没有多少利益了。无常观的重要就在于，它是代表着世间真相。而常只是我们的错觉，不仅会带来无尽烦恼，还使人们造业感果。所以，经论中才会以种种譬喻反复宣说这一义理。

　　 “如噶马巴云：汝言思而不生，汝于何时思耶？昼日散乱，夜间睡眠，汝勿说妄语。”噶当派大德噶马巴说：你们说虽然已经思惟，却感觉不到无常观的生起，你们究竟什么时候思惟的呢？白天在散乱中度过，晚上在睡眠中度过，所以就不要说什么已经认真想过的妄语了。反观自己，又何尝不是如此呢？虽然有时也想到生死无常，但念头不过是一闪而过，这样的想自然产生不了什么作用。

　　 “吾人非但寿尽始为死王所坏，而往他世。即于现生存在之间，亦皆是不住之时。盖自入胎以来，无一刹那暂停而不向后趣者。虽于中间稍得存活，亦唯为老病死者引赴死所而行。”对我们每个人来说，并不是寿命将近时才会被无常和死亡所摧毁，前往另一个世界。即使在当下的生存中，寿命也时时处于无常变化中，片刻不曾停留。从入胎的那一刻开始，没有一刹那会暂停向死亡迈进的步伐。虽然从出生后到死亡能够存活一段时间，但也是被老、病、死牵引着，没有一天不在接近死亡。

　　 “故不应于此存活之际，认为不趣后世而得安住，辄生欢喜。譬如从高崖坠时，其中间尚未至地之际，不应喜也。”所以，活着的时候不能认为，我可以长久地活着，并由此心生欢喜。因为这只是一种错觉，就像从高高的悬崖掉下去，在半空尚未落地时，不能因为还没摔死而暗暗高兴，因为转眼就会落到地上，一命呜呼。

　　 “《四百颂注》中引云：人之勇识如初夜，若于世间住胎已，从此彼于日月中，无少止憩而趣死。”这里又引《四百颂注》说，如果将识投胎那天当做今生最初的开始，从住胎到死亡这段时间，在日月更替间，没有片刻停止过迈向死亡的脚步。

　　 在这一部分，宗大师引诸多经论及祖师开示，谆谆教导我们应该把握当下，抓紧时间，否则光阴就会白白流走，悔之晚矣。

　　③ 生前无暇修法而死必决定

　　 纵能至彼许之寿算，亦无有余暇修行。如《入胎经》言：“初婴儿时，于十岁内未获修法之意乐。垂老之二十年，无修法之气力。中时亦为睡眠耗去一半，复以病等耗去多时，仅少许光阴可修法耳！”

　　 如是现生一切圆满，当思皆同作梦，于临死时仅成一种意境。死仇既其(既然)必来，胡为现世(胡为彼现世)之心所欺而犹喜耶？应于必须修法生起决定，多为誓愿。

　　 《本生经》云：“噫嘻世间惑，匪坚不可乐。此夜开花会，亦当成念境。”

　　如果不及时修法的话，死亡是不会等我们做好准备之后才到来的。事实上，这是不知什么时候就来登门造访的不速之客。

　　 “纵能至彼许之寿算，亦无有余暇修行。如《入胎经》言：初婴儿时，于十岁内未获修法之意乐。垂老之二十年，无修法之气力。中时亦为睡眠耗去一半，复以病等耗去多时，仅少许光阴可修法耳。”作为一般人来说，即使能正常地活到七八十岁，仔细算一算，也很难拿出多少时间修行。正如《入胎经》所说：当我们在婴儿至十岁以内，因为懵懂无知，不能生起修习佛法的意乐。到步入老年的那二十年，又没有修法的力气。真正能够修行的中青年时期，又被睡眠等耗去将近一半时间，剩余时间还会被疾病耗费，真正能用于修法的时间实在是少而又少。

　　 “如是现生一切圆满，当思皆同作梦，于临死时仅成一种意境。死仇既其必来，胡为现世之心所欺而犹喜耶？应于必须修法生起决定，多为誓愿。”即使今生的家庭、事业等各方面都很圆满，也应当视为梦幻。到死亡来临时，所有这一切只能成为前尘影事，毫无帮助。既然死神必定到来，为什么要被现在的世俗心所欺骗，而喜滋滋地忙来忙去呢？通过以上思惟，应当确信世间一切只有暂时的意义，唯有修行才能对我们有真正帮助，从而发愿修行。其实不要等到死亡，当老年甚至中年时，回忆之前的经历，和梦中影像又有什么不同呢？唯一的不同，只是由此留下的爱恨情仇和苦辣酸甜比梦境更为强烈。

　　 “《本生经》云：噫嘻世间惑，匪坚不可乐。此夜开花会，亦当成念境。”匪，不是。花会，欢娱的盛会。《本生经》说：无明幻化的世间名利一点都不牢固，更没什么值得高兴的。就像夜晚绽放的烟花，虽然看起来绚丽灿烂，但很快就会消失，最终只会成为一种记忆。

　　 以上，通过死王必来而无法避免、寿量无增而日减、生前无暇修法而死必决定三方面，帮助我们对死亡提起警觉。

　　2．思惟死期无定

　　 今日以后，百年以前，死王必来。然于此未来之中间，究竟何日当到，亦无决定。即如今日死与不死，亦不能定。虽然，心则须执于死之一面，发起今日必死之心。

　　 若想今日不死，则心必执于不死之一面，力谋此身久住之准备，不修后世之资粮。于其中间，终为死王所缚，则怀忧而死焉。若于日日中常为死备，则便多作后世义利。设或不死，修善固佳，若即死者，尤属正当所需要也。

　　死亡是必定的，但什么时候死却是不定的。有的刚出生就夭折了，有的在婴儿时就离开人世，也有的是在少年、中年或老年，总之，任何年龄都可能遭遇死亡。念死，可令我们生起危机感，进而努力修行，否则就容易落入世俗追求。那样的话，任何法门都很难修得相应。

　　 “今日以后，百年以前，死王必来。然于此未来之中间，究竟何日当到，亦无决定。即如今日死与不死，亦不能定。虽然，心则须执于死之一面，发起今日必死之心。”从今天开始，在一百年以内，死王必定是会到来的。然而…

《第三章 共下士道修心次第 第一节 念死无常》全文未完，请进入下页继续阅读…