..續本文上一頁之總量，去日已多，所余亦無增，且無間而減故(所余亦唯有減而無增)。

　　 《入行論》雲：“晝夜無有(少)住，此壽常滅壞(壞滅)，無有余可增，我豈能不死。”

　　 又如織師織布，及被殺之牲畜牽赴殺(屠)場，步步逼近，與牛爲牧兒所使(所鞭策)，不能自在，被驅入住處等，多喻爲門(多門設喻)而思惟之。

　　 如《大戲樂經》雲：“叁有無常同秋雲，衆生生死等觀戲(劇)。衆生壽行似空電，如崖瀑流(如懸崖瀑)疾疾行。”以此種種譬喻而诠顯之。蓋于心內明了者，外一切物無不示現無常。以是從多門中屢次思惟，生起決定。若僅修少次，心則難生，殊無所益。

　　 如噶馬巴雲：“汝言思而不生，汝于何時思耶？晝日散亂，夜間睡眠，汝勿說妄語。”吾人非但壽盡始爲死王所壞，而往他世。即于現生存在(生存)之間，亦皆是不住之時。蓋自入胎以來，無一刹那暫停而不向後趣者。雖于中間稍得存活，亦唯爲老病死者引赴死所而行。故不應于此存活之際，認爲不趣後世而得安住，辄生歡喜。譬如從高崖墜時，其中間尚未至地之際，不應喜也。

　　 《四百頌注》中引雲：“人之勇識如初夜，若于世間住胎已，從此彼于日月中，無少止憩而趣死。”

　　從最終結局來看，死亡是無從逃避的。但這個結局不是突然到來的，事實上，從我們出生的那一天開始，無時無刻不在接近死亡，不在奔向這個終點。換言之，我們每活一天，壽命就減少一天。

　　 “如《入胎經》所說，壽量百年者希矣。縱然能到此邊際，亦于彼之中間，年爲月、月爲日、日爲晝夜而盡之。每一晝夜，仍爲上午、下午等而使之盡。壽之總量，去日已多，所余亦無增，且無間而減故。”正如《入胎經》所說：能活到百歲的人極其罕見。即使能活到如此高齡，在長達百年的時間內，也是由年化爲月，由月化爲日，由日化爲晝夜而耗盡。而在每個晝夜，又由上午、下午的平均分割而耗盡。從壽命總量來看，過去的日子已經很多，而我們在這個世界剩余的日子是不可能增加的，只會一刻不停地持續減少。就在我們說話的當下，時間也在無情地流逝。我們每天做晚課時，都會念“是日已過，命亦隨減”。這些逝去的日子，我們用心把握了嗎？

　　 “《入行論》雲：晝夜無有住，此壽常滅壞，無有余可增，我豈能不死。”《入菩薩行論》說：晝夜流轉是不可能停留的，今生壽命也隨時都在壞滅，不可能有所增加，我們又豈能長生不死？時間就像流水一樣，一秒也不會停歇，所謂“逝者如斯夫，不舍晝夜”。而我們的生命就在這每一秒的流淌中走向衰老，每過去一刻，就向死亡靠近了一步。

　　 “又如織師織布，及被殺之牲畜牽赴殺場，步步逼近，與牛爲牧兒所使，不能自在，被驅入住處等，多喻爲門而思惟之。”這裏連續用了幾個比喻：其一，織師織布喻。織師所用的線不論多長，終究是有限的。在織布過程中，梭子在織布機上穿梭一次，剩下的線就少了一段。其二，牲畜被殺喻。牲畜被牽著走向屠宰場時，雖然還在路上，卻在一步步逼近死亡。我們活著也是一樣，雖然當下並沒有死，但終究是要死去的。其叁，牧童驅牛喻。牛被牧童驅趕著回到住處，不能想走哪裏就走哪裏，終究要被趕入牛圈。通過以上種種思惟，幫助我們強化念死之心。

　　 “如《大戲樂經》雲：叁有無常同秋雲，衆生生死等觀戲。衆生壽行似空電，如崖瀑流疾疾行。”又如《大戲樂經》所說：叁界中的無常，如同秋空之雲般變幻不定；衆生在生死流轉中的身份轉換，就像演員在舞臺上扮演不同角色那樣；衆生的壽命，就像空中閃電般一閃而過；時光的流逝，就像懸崖沖下的瀑布那樣迅疾快速。所以不要覺得自己現在還年輕，轉眼就十年過去了。如果不及時把握，再回頭可能就追悔莫及了。

　　 “以此種種譬喻而诠顯之。蓋于心內明了者，外一切物無不示現無常。以是從多門中屢次思惟，生起決定。若僅修少次，心則難生，殊無所益。”以上經論中，以種種比喻爲我們開顯了無常迅速的道理，使我們從內心真正認識到，外在的一切無不是在爲我們顯示無常之理。這樣從各個角度反複思惟，從而確定這一認識。如果只是偶爾思惟一下，很難使這一認識形成有力量的正念，那就沒有多少利益了。無常觀的重要就在于，它是代表著世間真相。而常只是我們的錯覺，不僅會帶來無盡煩惱，還使人們造業感果。所以，經論中才會以種種譬喻反複宣說這一義理。

　　 “如噶馬巴雲：汝言思而不生，汝于何時思耶？晝日散亂，夜間睡眠，汝勿說妄語。”噶當派大德噶馬巴說：你們說雖然已經思惟，卻感覺不到無常觀的生起，你們究竟什麼時候思惟的呢？白天在散亂中度過，晚上在睡眠中度過，所以就不要說什麼已經認真想過的妄語了。反觀自己，又何嘗不是如此呢？雖然有時也想到生死無常，但念頭不過是一閃而過，這樣的想自然産生不了什麼作用。

　　 “吾人非但壽盡始爲死王所壞，而往他世。即于現生存在之間，亦皆是不住之時。蓋自入胎以來，無一刹那暫停而不向後趣者。雖于中間稍得存活，亦唯爲老病死者引赴死所而行。”對我們每個人來說，並不是壽命將近時才會被無常和死亡所摧毀，前往另一個世界。即使在當下的生存中，壽命也時時處于無常變化中，片刻不曾停留。從入胎的那一刻開始，沒有一刹那會暫停向死亡邁進的步伐。雖然從出生後到死亡能夠存活一段時間，但也是被老、病、死牽引著，沒有一天不在接近死亡。

　　 “故不應于此存活之際，認爲不趣後世而得安住，辄生歡喜。譬如從高崖墜時，其中間尚未至地之際，不應喜也。”所以，活著的時候不能認爲，我可以長久地活著，並由此心生歡喜。因爲這只是一種錯覺，就像從高高的懸崖掉下去，在半空尚未落地時，不能因爲還沒摔死而暗暗高興，因爲轉眼就會落到地上，一命嗚呼。

　　 “《四百頌注》中引雲：人之勇識如初夜，若于世間住胎已，從此彼于日月中，無少止憩而趣死。”這裏又引《四百頌注》說，如果將識投胎那天當做今生最初的開始，從住胎到死亡這段時間，在日月更替間，沒有片刻停止過邁向死亡的腳步。

　　 在這一部分，宗大師引諸多經論及祖師開示，諄諄教導我們應該把握當下，抓緊時間，否則光陰就會白白流走，悔之晚矣。

　　③ 生前無暇修法而死必決定

　　 縱能至彼許之壽算，亦無有余暇修行。如《入胎經》言：“初嬰兒時，于十歲內未獲修法之意樂。垂老之二十年，無修法之氣力。中時亦爲睡眠耗去一半，複以病等耗去多時，僅少許光陰可修法耳！”

　　 如是現生一切圓滿，當思皆同作夢，于臨死時僅成一種意境。死仇既其(既然)必來，胡爲現世(胡爲彼現世)之心所欺而猶喜耶？應于必須修法生起決定，多爲誓願。

　　 《本生經》雲：“噫嘻世間惑，匪堅不可樂。此夜開花會，亦當成念境。”

　　如果不及時修法的話，死亡是不會等我們做好准備之後才到來的。事實上，這是不知什麼時候就來登門造訪的不速之客。

　　 “縱能至彼許之壽算，亦無有余暇修行。如《入胎經》言：初嬰兒時，于十歲內未獲修法之意樂。垂老之二十年，無修法之氣力。中時亦爲睡眠耗去一半，複以病等耗去多時，僅少許光陰可修法耳。”作爲一般人來說，即使能正常地活到七八十歲，仔細算一算，也很難拿出多少時間修行。正如《入胎經》所說：當我們在嬰兒至十歲以內，因爲懵懂無知，不能生起修習佛法的意樂。到步入老年的那二十年，又沒有修法的力氣。真正能夠修行的中青年時期，又被睡眠等耗去將近一半時間，剩余時間還會被疾病耗費，真正能用于修法的時間實在是少而又少。

　　 “如是現生一切圓滿，當思皆同作夢，于臨死時僅成一種意境。死仇既其必來，胡爲現世之心所欺而猶喜耶？應于必須修法生起決定，多爲誓願。”即使今生的家庭、事業等各方面都很圓滿，也應當視爲夢幻。到死亡來臨時，所有這一切只能成爲前塵影事，毫無幫助。既然死神必定到來，爲什麼要被現在的世俗心所欺騙，而喜滋滋地忙來忙去呢？通過以上思惟，應當確信世間一切只有暫時的意義，唯有修行才能對我們有真正幫助，從而發願修行。其實不要等到死亡，當老年甚至中年時，回憶之前的經曆，和夢中影像又有什麼不同呢？唯一的不同，只是由此留下的愛恨情仇和苦辣酸甜比夢境更爲強烈。

　　 “《本生經》雲：噫嘻世間惑，匪堅不可樂。此夜開花會，亦當成念境。”匪，不是。花會，歡娛的盛會。《本生經》說：無明幻化的世間名利一點都不牢固，更沒什麼值得高興的。就像夜晚綻放的煙花，雖然看起來絢麗燦爛，但很快就會消失，最終只會成爲一種記憶。

　　 以上，通過死王必來而無法避免、壽量無增而日減、生前無暇修法而死必決定叁方面，幫助我們對死亡提起警覺。

　　2．思惟死期無定

　　 今日以後，百年以前，死王必來。然于此未來之中間，究竟何日當到，亦無決定。即如今日死與不死，亦不能定。雖然，心則須執于死之一面，發起今日必死之心。

　　 若想今日不死，則心必執于不死之一面，力謀此身久住之准備，不修後世之資糧。于其中間，終爲死王所縛，則懷憂而死焉。若于日日中常爲死備，則便多作後世義利。設或不死，修善固佳，若即死者，尤屬正當所需要也。

　　死亡是必定的，但什麼時候死卻是不定的。有的剛出生就夭折了，有的在嬰兒時就離開人世，也有的是在少年、中年或老年，總之，任何年齡都可能遭遇死亡。念死，可令我們生起危機感，進而努力修行，否則就容易落入世俗追求。那樣的話，任何法門都很難修得相應。

　　 “今日以後，百年以前，死王必來。然于此未來之中間，究竟何日當到，亦無決定。即如今日死與不死，亦不能定。雖然，心則須執于死之一面，發起今日必死之心。”從今天開始，在一百年以內，死王必定是會到來的。然而…

《第叁章 共下士道修心次第 第一節 念死無常》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…