..續本文上一頁，在它沒有到來的這段時間，究竟什麼時候到來，是無法確定的。即使對于今天會不會死去這個問題，我們也難以確定。雖然如此，我們的心必須安住于念死無常中，生起今天說不定就會死去的想法。這樣，隨時都能從容迎接死神的到來。
“若想今日不死，則心必執于不死之一面，力謀此身久住之准備，不修後世之資糧。于其中間，終爲死王所縛，則懷憂而死焉。”如果想著今天不會死去，就會安住于不死的想法中，那樣的話，勢必會將追求現世生存變成人生目的，爲之忙碌准備，卻不修習後世資糧。在此期間，最終被死神抓住時，因爲毫無准備，必定心懷憂愁地死去，惶惶然不知去向何方。
“若于日日中常爲死備，則便多作後世義利。設或不死，修善固佳，若即死者，尤屬正當所需要也。”反之，如果我們每一天都爲死亡做好准備，自然就會精進修行，積集利益後世的資糧。即使今天不曾死去，繼續修習善業固然是好；假如今天就會死去，也正是我們需要加倍努力的原因所在。所以說，爲死亡做好准備才是人生究竟的保險。雖然我們未必會在今天死去，但通過這一觀想，可以令我們遠離貪著，不以追求現生快樂爲目的，而是系心于修行。
死無定期也可從叁方面思惟。一是南瞻部洲的人壽命不定，所以死期無法確定；二是死亡的因緣很多，而存活的因緣很少；叁是生命極其脆弱，隨時可能死亡。
① 人壽無定
北拘盧洲壽量決定，余雖于自類壽量不能決定，然亦大多有定。而贍部洲者則極無定也，劫初壽有無量歲者，將來十歲即爲長壽之最大限量。即如現時，于老壯少間何時當死，皆無定准。
《俱舍》雲：“此間壽難定，末十初無量。”將諸師友等未滿天年，忽遇內外死緣奄然命過者而爲作意，如是我亦不免，數數思之。
首先，說明人道衆生壽量無定。
“北拘盧洲壽量決定，余雖于自類壽量不能決定，然亦大多有定。而贍部洲者則極無定也。”北拘盧洲，又作北俱盧洲。贍部洲人，指我們生存的地球。印度傳統將世界分爲四大部洲，此外還有東勝神洲、西賀牛洲和北俱盧洲。四大洲中，北俱盧洲的壽命是確定的，可以活到一千歲。東勝神洲和西賀牛洲的衆生壽量雖不能確定，但總有一個大體範圍，而南贍部洲衆生的壽量卻差距極大。
“劫初壽有無量歲者，將來十歲即爲長壽之最大限量。即如現時，于老壯少間何時當死，皆無定准。”劫初的時候，南瞻部洲的衆生壽命長達無量歲，而在將來，十歲就是長壽的極限。就像現在這樣，到底是在老年、壯年還是少年去世，也是毫無定准的。這裏所說劫初的無量歲只是形容數字很大，並不是真正的無量，按經典的說法應該是八千歲。
“《俱舍》雲：此間壽難定，末十初無量。”《俱舍論》說：娑婆世界的衆生壽命難定。末劫時，人的壽命最多就只有十歲。而在劫初時，人的壽命卻能長達八千歲。
“將諸師友等未滿天年，忽遇內外死緣奄然命過者而爲作意，如是我亦不免，數數思之。”奄然，猶奄忽，指死亡。想想我們身邊的師長、朋友等，很多人未享天年，就忽然因爲自身健康或飛來橫禍等內外死緣而離去。看到這些狀況，怎能不對無常感觸良深。由此就會想到，我也不免像他們那樣，被無常奪去生命。這一點是需要常常思惟的。
我們對無常的感悟，也體現了根機的利鈍程度。有些人聽聞無常教法即能領納；有些人要看到身邊親人死亡才會觸動；還有些人即使無常發生在自己身上，也未必醒悟，仍一心執著于現世不肯放手。正如佛經所比喻的：良馬看見鞭影便會揚蹄奮飛；遲鈍一點的，必須鞭子落在身上才會跑；再遲鈍一點的，必須鞭子用力抽打才會跑；而劣等的馬，即使鞭子重重地打，也未必跑得起來。
② 死緣甚多，活緣甚少
于此生命，有情無情之損害甚多。謂人與非人魔類之所損害，各種畜生之所吞噬，內諸疾病、外諸大種之侵淩，而細思之。複次自身者，內四大種之所成，彼等亦互爲克損，此大種界稍失調和而增減者，即有病生，能奪壽命。彼等與自俱生，故于身命，有似堅實，無可保信(而實無可保信)。
《涅槃經》謂：“修死想者，當知此生壽命恒爲多數仇怨圍繞，刹那刹那，念念損壞，全無爲作增長者也。”(命根常爲衆多怨敵所圍繞，刹那刹那，但作損害，決無作饒益者。)
《寶鬘論》亦雲：“人住死緣內(人在死緣內)，如燈在風中。”故雖在生時，仍恒常無間趨于死地，自謂生緣多，實不(無)可保信。
《寶鬘論》又雲：“死緣者甚多，生緣唯少許，雖生常趨死，故當勤修法。”
在這個世間，能使色身死亡的因緣很多，而使之成活的因緣卻極少。
“于此生命，有情無情之損害甚多。謂人與非人魔類之所損害，各種畜生之所吞噬，內諸疾病、外諸大種之侵淩，而細思之。”大種，即地水火風四大，此四者周遍于一切法，故名爲大；能造色法，故名爲種，世間一切物質皆由四大所生，故名大種。對于我們現有的生命體，構成傷害的因緣實在很多。其中既有來自人類的損害，如戰爭、謀殺、事故等，也有來自各種妖魔鬼怪的損害。此外，或是被凶猛的動物吞噬，或是因身心疾病致死，或是被地水火風導致的自然災難所侵害，如地震、臺風、海嘯、泥石流、火山噴發等。在大自然面前，人是非常渺小而脆弱的。一場災害，可在頃刻間將人們千百年來營造的城市夷爲平地，奪去數以萬計乃至上百萬的生命。對于所有這些潛在的威脅，我們都要認真思惟。
“複次自身者，內四大種之所成，彼等亦互爲克損，此大種界稍失調和而增減者，即有病生，能奪壽命。彼等與自俱生，故于身命，有似堅實，無可保信。”至于我們的色身，則是由內在的地水火風四大和合而成。這些元素也會互相抵觸，互相損傷，當四大失去平衡而出現增減時，疾病就會發生，甚至奪去我們的生命。因爲色身就是四大和合所成，與生俱來就潛藏著因失調而産生的疾病隱患。所以對這個色身來說，看似非常堅實，但當其中某個元素出現問題，平衡就被破壞了，毫不可靠。佛經中，曾就四大不調引發的種種疾病作過專門論述，此處略過。
“《涅槃經》謂：修死想者，當知此生壽命恒爲多數仇怨圍繞，刹那刹那，念念損壞，全無爲作增長者也。”《涅槃經》說：修習念死無常，應當了知，這期生命始終被許許多多的仇敵圍繞，每一刹那都在遭受損壞，卻從來沒有增長壽命的機緣。我們的身體由衆多細胞組成，在新陳代謝過程中，每天都會死掉很多細胞，也會産生新的細胞。有時，就會出現一些不正常的變化，如産生癌細胞等，使身體抵抗力下降，乃至徹底報廢。
“《寶鬘論》亦雲：“人住死緣內，如燈在風中”。故雖在生時，仍恒常無間趨于死地，自謂生緣多，實不可保信。”《寶鬘論》也說：“人時刻都在面臨死亡威脅，就像風中的燈火，隨時有被吹滅的可能。”所以說，我們現在雖然還活著，卻在不斷走向死亡。自以爲活著的因緣很多，實在是不可相信的。
“《寶鬘論》又雲：死緣者甚多，生緣唯少許，雖生常趨死，故當勤修法。”《寶鬘論》還說：這個世間，將我們置于死地的因緣非常多，但使我們繼續生存的因緣卻只有一點點。雖然我們現在還活著，卻時刻都在奔向死亡，所以我們應當精進地修習佛法，決不懈怠。
這一段，是讓我們正視現實，正視世間和自身潛在的威脅。
③ 身極危脆，死期無定
人身如水泡，最極微劣，無須重大損害，但以一荊棘刺之，便可摧壞身命，諸余死緣毀之亦易。
《親友書》雲：“大地迷盧海，七日出燒燃，況此微脆軀，那不成煨(灰)燼。”如是思已，死王何時當壞身命既無定期，趁茲有暇，應決定即從現在須勤修佛法。
喜乍迦打米者雲：“國主如是假借身，未病未老安樂住。即此時中修心要，于老病死作無畏。若時老病衰苦來，爾時雖念有何用。”
叁根本中最扼要者，即思死期無定，故于此當勉力修之。
我們的身體看似非常結實，可以用來學習，用來工作，用來修道。但從另一方面來說，又是非常脆弱的，隨時都會死去。
“人身如水泡，最極微劣，無須重大損害，但以一荊棘刺之，便可摧壞身命，諸余死緣毀之亦易。”微劣，衰弱。我們的色身有如隨時破滅的水泡那樣，極其衰弱。甚至不需要什麼重大的侵犯，僅僅用一根荊棘就能置人于死地。而其它種種的致命死因，就更容易令我們一命嗚呼了。
“《親友書》雲：大地迷盧海，七日出燒燃，況此微脆軀，那不成煨燼。”迷盧，即須彌山。煨燼，經焚燒而化爲灰燼。《親友書》講到世界毀滅的情景時說：當劫火生起時，七天之內就可將大地、須彌山和大海水全部燒光。何況我們這個區區的色身，早已在劫火中化爲灰燼。其實不必等劫火燒起來，只要到火葬場看看，人放進去，用不了多久就只剩下一堆灰燼了。
“如是思已，死王何時當壞身命既無定期，趁茲有暇，應決定即從現在須勤修佛法。”通過這樣的思惟，知道被死亡奪去生命的日期是完全不能確定的，既然如此，趁現在還有時間，應該立即下定決心，精進不懈地修習佛法。
“喜乍迦打米者雲：國主如是假借身，未病未老安樂住。即此時中修心要，于老病死作無畏。若時老病衰苦來，爾時雖念有何用。”喜乍迦打米者說：我們這個因緣假合的色身，現在既沒有疾病也沒有衰老，正處于健康的黃金時段。此時更應當抓緊時間修行，將來日漸衰老、疾病纏身乃至死之將至時，就能視死如歸，毫無畏懼了。如果等到衰老和疾病等痛苦一起向我們襲來時，即使再想修行，也是力不從心，沒有多少力用了。事先做好准備，我們就有足夠的智慧和定力，不會被生病或死亡所困擾。否則，惡道現前時就束手無策了。
“叁根本中最扼要者，即思死期無定，故于此當勉力修之。”…
《第叁章 共下士道修心次第 第一節 念死無常》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…