..续本文上一页姥山平兴寺、五台山普寿寺等律宗道场，但数量太少。偌大一个中国，仅有个别学律、持律的道场，怎么能满足整个教界的需求呢？
我认为，律宗的模范道场应当发挥几方面的作用：一是要有良好的持律氛围，使人置身其中便终身难忘；二是要担当如法传戒的任务，帮助戒子在短期内对戒律有大致了解；三是要负责律学人才的培养，造就一批持律严谨、擅长开遮持犯的律师；四是要整理律学典籍，负责律学知识的普及和推广。
律宗模范道场的建立，在全国至少要有10处，否则便不成气候。律宗道场最好选择在山林旷野中，生活条件尽量简朴。此外，能将律宗道场建在律宗祖庭是最理想的，如南京宝华山等地。在这些道场中，祖师影响尚在，比较具有权威性和摄受力。
五、培养一批律学人才
道在人弘，佛法弘扬的关键就是人才。纵观佛教弘扬史，也充分说明了这一点。高僧辈出的时期，必是佛教兴旺鼎盛的时期，如中国南北朝及隋唐之际。相反，若教界人才凋零，佛教也必定处于衰落阶段。不仅佛教发展的整体情况如此，一个宗派的兴衰同样如此。对于这个问题，想必大家都很清楚。
作为律宗道场，要担当培养律学人才的责任。戒律不只是一种知识，更是一种生活。持戒虽然是个人止恶行善的修持，但必须有团体的持律氛围为后盾。离开实际生活，离开团体的持律氛围，学戒与持戒往往只是一句空话。许多佛学院都开设戒律课程，却难以培养学员的持戒意识，原因正在于此。
对戒律的学习，不仅是对知识的了解，主要是对戒律的具体实践。通达集体生活的规范，养成良好的持律习惯，就不会使学戒停留于空洞的书面学习，而能将戒律融入生活中，在生活中学习，在生活中实践。戒律的每一条规定，每一种羯磨作法，都可以通过实际生活来检验。只有这样，才知道某条戒可行与否，某种羯磨可行与否。如果实行起来过于困难，可以根据佛陀制戒的精神及其他广律做相应调整。
培养律学人才的方法，应该是传统与现代的结合。我们所说的传统，当然是指佛教的优良传统，而非陈规陋习。律学人才的培养，先要造就其僧格。戒律规定的“五年学戒，不离依止”，就是一个很好的传统。现代学院教育中，对研究生的培养也是采用这一方法，选择一位导师作为几年学习生涯的依止。同样，受戒后也要依止和尚或阿阇梨作为学习戒律的依止，直到僧格养成并能在僧团中独立生活。
我们也可借鉴现代教育模式开办律学院，在课程设置上，安排基础课、公共课和专业课。基础课、公共课由其他老师讲授，专业课由依止和尚传授。导师既要负责学员的专业学习，又要监督学员的所作所为。在成绩考核上，既重视学生对戒律知识的掌握，更要从实践戒律和禀办羯磨的能力去考核，全面合格者才准予毕业。
当前社会上出国留学成风，教界也受到这一风尚的影响，出家人留欧、留日者大有人在。对于这一点，我是不太提倡的。西方的学术研究方法，的确有其可取之处，可以为现代佛学研究提供一定借鉴。但他们的研究态度，对学佛修行和完善僧格却帮助不大。因此，我主张律学院的学生学到一定程度后，可以送他们到南传佛教地区，如斯里兰卡、缅甸、泰国等地生活一段时间。那里基本保存着原始僧团的生活风貌，可以从中体验比较纯正的戒律生活。
律学人才不能只懂得戒律，同时还要懂得教理知识、教史知识及社会的法律法规。法义与律制，是学佛修行的两个重要部分，其关系犹如眼睛与四肢。若无眼睛作为指引，我们的行动就会失去方向。同样，若无法义和教理的智慧指导，即使能够持戒，也难免流于机械与教条，乃至无法成就解脱。历代大德中，对弘扬戒律作出贡献的，大多深入经藏。如律宗祖师道宣律师，在其撰写的南山三大部中，所引三藏典籍达数百部之多，可见其教理基础之雄厚。近代的慈舟大师和弘一大师，在精通戒律的同时，也擅长《华严》等经典。
六、整理现代的僧伽规范
佛教从印度传到中国，在南北朝的200多年间，四部广律先后译传。应该说，戒律的内容已颇为丰富。值得注意的是，中国的高僧大德一方面强调戒律的权威性，不断翻译广律与律论，注释和弘扬律学典籍；一方面又在戒律之外拟定了许多制度，如南北朝的“僧制”，隋唐之际的禅宗“清规”，及清规之外的“共住规约”。在中国佛教史上，这些制度始终与戒律并行，甚至出现重清规而轻戒律的倾向。
在佛弟子心目中，戒律似乎比经典更具神圣性。经典除了佛说，也通菩萨说、弟子说、天人说等，而戒律唯佛陀才有资格制定。迦叶尊者在结集律藏时所说的“佛所未制，今不别制。佛所已制，不可少改”，也早已是千古名训。在佛教史上，经典先后经历了几次结集，数量也有所增加，但戒经的内容却始终没有任何增减。
但过分重视戒律的神圣性，容易使之和现实生活脱节。我觉得，戒律的神圣性固然值得重视，但戒律的生活性和实用性更值得重视。毗尼乃“因缘所显”，这就说明，戒律不应该是固定不变的条文。佛陀临终时，有“小小戒可舍”之说，《五分律》中，也有关于随时毗尼与随方毗尼的遗训。那么如何对戒律进行取舍呢？佛陀告诉我们：“虽是我所制，余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，余方必应行者，皆不得不行。”
基于这样一个前提，自部派佛教到汉传佛教，因时代及地域的不同，对戒律也做了不同的诠释。在汉传佛教中，最具代表性的是南山律。南山律是道宣律祖根据中国盛行的大乘佛教思想，立足于《四分律》，参照大小乘三藏典籍，所建立的契合中国国情的戒律。遗憾的是，这些典籍于宋元后就散佚不见，未能在佛教界很好地实行。虽于清末民初从海外请回并刻印流通，但突出的研究者却寥寥无几。时至今日，一般僧人读懂原文尚且费劲，更谈不上依教奉行了。
古德能根据时代的需要，整理制定出契合时代背景的律仪及僧制，今天的僧人为什么不能这么做呢？每个时代的僧伽，都担负着各个时代的弘法使命。佛教诞生两千多年来，由于历代高僧大德们的努力，才使佛法流传至今。作为当代的僧伽，我们应该有足够的魄力承担起时代赋予的使命，整理出一套适合现代人实践的律仪。这里所说的整理，既不同于前面所说的典籍现代化，也不同于古德们的另立僧制。从佛陀制戒的精神来看，戒律与当今社会提倡的民主、平等、自由的精神完全吻合。虽然其中有些做法在当代实践起来有一定难度，但从修行和解脱的角度来说，却是完全必要的。
整理出适合现代人实行的戒律，需要注意以下几方面：一是重视佛陀制戒的精神，及每条戒律制定的因缘；二是广泛参考各种律典、律论，乃至大小乘经论中的律仪思想；三是考虑现实社会的情况，注重可行性；四是避免机械、教条、空泛，注重实用性。我认为，南山律的整理方式就非常好。如道宣律祖的《四分律删繁补阙行事钞》，全文三十篇，每篇讨论一项内容。因此，我们也可仿效《行事钞》的体例，对戒律中的每个问题、每种行事，以现代人最容易接受的方式，独立成篇地整理出来。
七、结 说
长期以来，多数人对戒律的态度是敬而远之，其主要原因，正是由于对戒律缺乏了解。假如教界能形成学戒和持戒的氛围，相信人们一定会改变对戒律的认识。佛教的僧团，是法治、平等、民主、自由的团体。没有戒律作为规范，僧团将是一盘散沙，而个人解脱也得不到保障。放眼今日的教界，情况正是如此。所以，振兴戒律已经到了刻不容缓的地步，希望教界更多有识之士能投入到这一伟大的事业中。
刊载于《法音》1999年第12期
《戒律实施的未来展望》全文阅读结束。