..续本文上一页是因为他一次又一次地出现变化身，有因缘就出现一次，这一次的因缘尽了他就涅槃，后来又有因缘了，他就再出现一次，这样没有穷尽的时候，从这个角度来说，我们也说他“常”。

　　如常受乐，如常施食，如来身常应知亦尔。

　　这是一个比喻。“如常受乐”，我们快乐，是因为有智慧，而不是有钱没钱，要是有智慧的话自然会有一切，智慧是关键。有智慧就一直快乐，所以说，有智慧的人常受乐，其实这也是有间断，但有间断也是常受乐。“如常施食”，比如说一个人经常布施，我们说他常行布施，可不是说他一生就作这一件事，就站在街上布施，其实他也是有间断的，比如这一会儿他得回去吃饭，他得有别的事儿，他也得作，不过有间断我们也说他常布施。受用身、变化身也是这个道理，比如变化身，是有间断的，但有间断我们也说它“常”。

　　由六因故，诸佛世尊所现化身非毕竟住：

　　这是说化身一定得有涅槃，他不能不涅槃，不能毕竟住，有六个原因。

　　一、所作究竟，成熟有情已解脱故；

　　说，佛来到这个世间示现成佛，他所应该做的事情已经作完了。这一次的因缘已经尽了，该度化的都度化了，《佛遗教经》上说，“所应度者皆已度讫”，既然“度讫”了，就该走了、涅槃了。现在你已经没事儿了，下一次有因缘了，那就再示现。

　　二、为令舍离不乐涅槃，为求如来常住身故；

　　这是说我们有的人口是心非，说着是求涅槃的，可他说说只是说说，他实际上他不欢喜涅槃。“不乐涅槃”，只是嘴上讲讲涅槃，但实际上对涅槃没有好要心，“为令舍离不乐涅槃”，佛为了让你舍弃这个“对涅槃没有好要心”的心，所以他给你作一个榜样。“为求如来常住身故”，众生喜欢的是什么？喜欢的就是佛身常住，你有三十二相、八十种好的身形我看见就欢喜，佛现在示现涅槃就是要告诉你，这么好的三十二相、八十种好也是靠不住的，你要求如来常住，只有清净法身才能常住。入圣道的圣者不是不乐涅槃，而是乐涅槃了。

　　三、为令舍离轻毁诸佛，令悟甚深正法教故；

　　佛必须入涅槃的第三个理由，说，佛要是不入涅槃，你会讨厌他的。他不让我作这，不让我作那，今天说我，明天说我，你说一次、两次我听着，你老说我我受得了吗？在家里妈妈要老说我我还嫌她烦人呢～～“为令舍离轻毁诸佛”，这句话就是说为了不让你讨厌佛，佛涅槃了，人都有一个毛病，不珍惜已有的，老追求还没有到手的。佛是为了我们好，难道妈妈不是为了我好，难道妈妈还是想害我，我该讨厌还是讨厌。佛要入涅槃，就是省得你讨厌他。师父必须得管徒弟，戒律上说，师父收了徒弟而不教导是有罪的，你说你自己不守戒怨师父吗？不怨，但师父有罪！“令悟甚深正法教故”，说，佛要是不入涅槃，你就会想，反正佛还在，我以后再请教他好了，现在佛涅槃了，你就着急了，一有机会马上要精进：佛要是入涅槃了，我有不明白的地方怎么办呢？他就会觉得趁佛还在赶紧努力，一定要争取在佛涅槃之前成道，这样就不懈怠了。

　　四、为令于佛深生渴仰，恐数见者生厌怠故；

　　这个原因简单，就是因为我们不知道珍惜已有的，失去的才知可贵，所以佛要入涅槃。“为令于佛深生渴仰”，佛入涅槃了，你才知道遇佛是多么的不容易。“恐数见者生厌怠故”，你一直能见到佛，你就没有珍重想了。佛不入涅槃，你一讨厌他，反而增加你的罪过，佛入涅槃了，你生起渴仰之心，反倒能增加你的善根，既然这样有好处，能利益众生的事儿佛都愿意作，所以佛就涅槃了。有讨厌佛的吗？有，《大般涅槃经》上说，佛入涅槃了，迦叶尊者要赶过去，在路上遇见一个比丘，他就说：“佛入涅槃可就太好了，再没有人管我们了”，这样的事儿是有的。

　　五、令于自身发勤精进，知正说者难可得故；

　　“令于自身发勤精进”，这是真的修行人，很有道心的人，他说：佛在世的时候，我们还有个依靠，指望佛教导，现在佛要涅槃了，他要一涅槃，我就只能依靠自己了，所以我要趁现在更加努力精进。“知正说者难可得故”，要知道能说圆满正法的佛是很不容易遇到的，现在他要涅槃了，我要抓紧最后的机会，赶快精进成道。我们现在也能感到求法的艰难，有时候一个问题，想问个人实在找不到，问些老和尚，只能给说些正确的废话，根本解决不了实际问题。现在说这些人幸运，有佛，佛入涅槃，就是催促这些有懈怠心的人要警觉。

　　六、为诸有情极速成熟，令自精进不舍轭(e)故。

　　这一个是说，有一些佛教徒，他自己已经能够令善根成熟了，他有这个能力了，就不需要佛教导了。“为诸有情极速成熟”，“为”是因为；“诸有情”是有一部分有情；“极速成熟”，就是他有能力自己令自己精进、成就，“极速”是精进。“令自精进不舍轭故”，他可以让自己精进努力，这样的人不需要佛来教导了。“轭”是马车用的工具，要用马拉车，马就得带上这个，可以引申为管束。“不舍轭”就是自己就可以给自己鼓劲，就象马带上了轭一样，一直往前走。这是自己把自己给约束在正法里。印顺法师举的例子很好：就像病人已经快要痊愈了，医生守在旁边已经没有必要了，所以佛就入涅槃了。

　　这就是化身佛要入涅槃的六个原因。

　　此中有二颂：

　　再用二个颂子把这个意思说一下。

　　由所作究竟舍不乐涅槃离轻毁诸佛深生于渴仰

　　内自发正勤为极速成熟故许佛化身而非毕竟住

　　这还是化身佛要入涅槃的原因。由所作究竟、舍不乐涅槃、离轻毁诸佛、深生于渴仰、内自发正勤、为极速成熟，有这六个原因，“故许佛化身，而非毕竟住”，所以化身佛不能久住世间，一定要涅槃。

　　诸佛法身，无始时来无别无量，不应为得更作功用？

　　这是说你要想成佛你必须得自己努力修行。“诸佛法身”，一切佛的清净法身，“无始时来无别无量”，无始以来无量无边的佛，他们的法身都是没有差别的，是不能用数量来修饰、来形容的。一佛就是一切佛，一佛就能利乐一切众生。既然这样，我们“不应为得更作功用”？就是说，我们要是想成佛，佛就应该能够把这件事给我们做好，我们就不需要努力修行了吧？这种说法当然是不对的。

　　此中有颂：

　　这儿用一个颂子来解释。

　　佛得无别无量因有情若舍勤功用

　　证得恒时不成因断如是因不应理

　　“佛得无别无量因”，一切佛所证悟的清净法界是无别无量的，他能作一切众生精进修行的因缘(即是众生成佛的增上缘)，佛的清净法界境界，其实一切众生也都是有的，就是性具呀～～天台宗就这么说的。“有情若舍勤功用”，说，佛确实是有不可思议的威力，可以作我们精进修行的增上缘，世亲释中叫“精进因”，无性释中叫“正勤因”，但是如果众生自己本身不修行，不努力，你还是不能成佛。其实这个咱们知道的，四缘成就，佛只能作增上缘，只有增上缘是不能成就的。“证得恒时不成因”，说，你自己要是不努力，诸佛所证得的清净法界长时间不能够与你本具的产生感应，这增上缘不起作用，不起作用就等于没有，这就是颂子中说的“不成因”――还不能成为助缘(指增上缘)。“断如是因不应理”，你要是断掉了你精进修行的力量，还想成佛，这就是不合理的。

　　阿毘达磨大乘经中摄大乘品，我阿僧伽略释究竟。

　　这部《阿毘达磨大乘经·摄大乘品》，到这儿我无著就给简单地说完了。“阿僧伽”就是无著论师。印度人写文章是把作者名写在后边儿的。所以无著论师也是把自己的名字放在了后边儿。

《《摄大乘论》要义 彼果智分第十一》全文阅读结束。