..續本文上一頁是因爲他一次又一次地出現變化身，有因緣就出現一次，這一次的因緣盡了他就涅槃，後來又有因緣了，他就再出現一次，這樣沒有窮盡的時候，從這個角度來說，我們也說他“常”。

　　如常受樂，如常施食，如來身常應知亦爾。

　　這是一個比喻。“如常受樂”，我們快樂，是因爲有智慧，而不是有錢沒錢，要是有智慧的話自然會有一切，智慧是關鍵。有智慧就一直快樂，所以說，有智慧的人常受樂，其實這也是有間斷，但有間斷也是常受樂。“如常施食”，比如說一個人經常布施，我們說他常行布施，可不是說他一生就作這一件事，就站在街上布施，其實他也是有間斷的，比如這一會兒他得回去吃飯，他得有別的事兒，他也得作，不過有間斷我們也說他常布施。受用身、變化身也是這個道理，比如變化身，是有間斷的，但有間斷我們也說它“常”。

　　由六因故，諸佛世尊所現化身非畢竟住：

　　這是說化身一定得有涅槃，他不能不涅槃，不能畢竟住，有六個原因。

　　一、所作究竟，成熟有情已解脫故；

　　說，佛來到這個世間示現成佛，他所應該做的事情已經作完了。這一次的因緣已經盡了，該度化的都度化了，《佛遺教經》上說，“所應度者皆已度訖”，既然“度訖”了，就該走了、涅槃了。現在你已經沒事兒了，下一次有因緣了，那就再示現。

　　二、爲令舍離不樂涅槃，爲求如來常住身故；

　　這是說我們有的人口是心非，說著是求涅槃的，可他說說只是說說，他實際上他不歡喜涅槃。“不樂涅槃”，只是嘴上講講涅槃，但實際上對涅槃沒有好要心，“爲令舍離不樂涅槃”，佛爲了讓你舍棄這個“對涅槃沒有好要心”的心，所以他給你作一個榜樣。“爲求如來常住身故”，衆生喜歡的是什麼？喜歡的就是佛身常住，你有叁十二相、八十種好的身形我看見就歡喜，佛現在示現涅槃就是要告訴你，這麼好的叁十二相、八十種好也是靠不住的，你要求如來常住，只有清淨法身才能常住。入聖道的聖者不是不樂涅槃，而是樂涅槃了。

　　叁、爲令舍離輕毀諸佛，令悟甚深正法教故；

　　佛必須入涅槃的第叁個理由，說，佛要是不入涅槃，你會討厭他的。他不讓我作這，不讓我作那，今天說我，明天說我，你說一次、兩次我聽著，你老說我我受得了嗎？在家裏媽媽要老說我我還嫌她煩人呢～～“爲令舍離輕毀諸佛”，這句話就是說爲了不讓你討厭佛，佛涅槃了，人都有一個毛病，不珍惜已有的，老追求還沒有到手的。佛是爲了我們好，難道媽媽不是爲了我好，難道媽媽還是想害我，我該討厭還是討厭。佛要入涅槃，就是省得你討厭他。師父必須得管徒弟，戒律上說，師父收了徒弟而不教導是有罪的，你說你自己不守戒怨師父嗎？不怨，但師父有罪！“令悟甚深正法教故”，說，佛要是不入涅槃，你就會想，反正佛還在，我以後再請教他好了，現在佛涅槃了，你就著急了，一有機會馬上要精進：佛要是入涅槃了，我有不明白的地方怎麼辦呢？他就會覺得趁佛還在趕緊努力，一定要爭取在佛涅槃之前成道，這樣就不懈怠了。

　　四、爲令于佛深生渴仰，恐數見者生厭怠故；

　　這個原因簡單，就是因爲我們不知道珍惜已有的，失去的才知可貴，所以佛要入涅槃。“爲令于佛深生渴仰”，佛入涅槃了，你才知道遇佛是多麼的不容易。“恐數見者生厭怠故”，你一直能見到佛，你就沒有珍重想了。佛不入涅槃，你一討厭他，反而增加你的罪過，佛入涅槃了，你生起渴仰之心，反倒能增加你的善根，既然這樣有好處，能利益衆生的事兒佛都願意作，所以佛就涅槃了。有討厭佛的嗎？有，《大般涅槃經》上說，佛入涅槃了，迦葉尊者要趕過去，在路上遇見一個比丘，他就說：“佛入涅槃可就太好了，再沒有人管我們了”，這樣的事兒是有的。

　　五、令于自身發勤精進，知正說者難可得故；

　　“令于自身發勤精進”，這是真的修行人，很有道心的人，他說：佛在世的時候，我們還有個依靠，指望佛教導，現在佛要涅槃了，他要一涅槃，我就只能依靠自己了，所以我要趁現在更加努力精進。“知正說者難可得故”，要知道能說圓滿正法的佛是很不容易遇到的，現在他要涅槃了，我要抓緊最後的機會，趕快精進成道。我們現在也能感到求法的艱難，有時候一個問題，想問個人實在找不到，問些老和尚，只能給說些正確的廢話，根本解決不了實際問題。現在說這些人幸運，有佛，佛入涅槃，就是催促這些有懈怠心的人要警覺。

　　六、爲諸有情極速成熟，令自精進不舍轭(e)故。

　　這一個是說，有一些佛教徒，他自己已經能夠令善根成熟了，他有這個能力了，就不需要佛教導了。“爲諸有情極速成熟”，“爲”是因爲；“諸有情”是有一部分有情；“極速成熟”，就是他有能力自己令自己精進、成就，“極速”是精進。“令自精進不舍轭故”，他可以讓自己精進努力，這樣的人不需要佛來教導了。“轭”是馬車用的工具，要用馬拉車，馬就得帶上這個，可以引申爲管束。“不舍轭”就是自己就可以給自己鼓勁，就象馬帶上了轭一樣，一直往前走。這是自己把自己給約束在正法裏。印順法師舉的例子很好：就像病人已經快要痊愈了，醫生守在旁邊已經沒有必要了，所以佛就入涅槃了。

　　這就是化身佛要入涅槃的六個原因。

　　此中有二頌：

　　再用二個頌子把這個意思說一下。

　　由所作究竟舍不樂涅槃離輕毀諸佛深生于渴仰

　　內自發正勤爲極速成熟故許佛化身而非畢竟住

　　這還是化身佛要入涅槃的原因。由所作究竟、舍不樂涅槃、離輕毀諸佛、深生于渴仰、內自發正勤、爲極速成熟，有這六個原因，“故許佛化身，而非畢竟住”，所以化身佛不能久住世間，一定要涅槃。

　　諸佛法身，無始時來無別無量，不應爲得更作功用？

　　這是說你要想成佛你必須得自己努力修行。“諸佛法身”，一切佛的清淨法身，“無始時來無別無量”，無始以來無量無邊的佛，他們的法身都是沒有差別的，是不能用數量來修飾、來形容的。一佛就是一切佛，一佛就能利樂一切衆生。既然這樣，我們“不應爲得更作功用”？就是說，我們要是想成佛，佛就應該能夠把這件事給我們做好，我們就不需要努力修行了吧？這種說法當然是不對的。

　　此中有頌：

　　這兒用一個頌子來解釋。

　　佛得無別無量因有情若舍勤功用

　　證得恒時不成因斷如是因不應理

　　“佛得無別無量因”，一切佛所證悟的清淨法界是無別無量的，他能作一切衆生精進修行的因緣(即是衆生成佛的增上緣)，佛的清淨法界境界，其實一切衆生也都是有的，就是性具呀～～天臺宗就這麼說的。“有情若舍勤功用”，說，佛確實是有不可思議的威力，可以作我們精進修行的增上緣，世親釋中叫“精進因”，無性釋中叫“正勤因”，但是如果衆生自己本身不修行，不努力，你還是不能成佛。其實這個咱們知道的，四緣成就，佛只能作增上緣，只有增上緣是不能成就的。“證得恒時不成因”，說，你自己要是不努力，諸佛所證得的清淨法界長時間不能夠與你本具的産生感應，這增上緣不起作用，不起作用就等于沒有，這就是頌子中說的“不成因”――還不能成爲助緣(指增上緣)。“斷如是因不應理”，你要是斷掉了你精進修行的力量，還想成佛，這就是不合理的。

　　阿毘達磨大乘經中攝大乘品，我阿僧伽略釋究竟。

　　這部《阿毘達磨大乘經·攝大乘品》，到這兒我無著就給簡單地說完了。“阿僧伽”就是無著論師。印度人寫文章是把作者名寫在後邊兒的。所以無著論師也是把自己的名字放在了後邊兒。

《《攝大乘論》要義 彼果智分第十一》全文閱讀結束。