..续本文上一页，三地侧重于修忍辱波罗蜜多，四地侧重于修精进波罗密多，五地侧重于禅定波罗密多，六地侧重于般若波罗密多，七地侧重于方便善巧波罗密多，八地侧重于愿波罗密多，九地侧重于力波罗密多，十地侧重于智波罗密多。实际上从总相上来说呢，每一地都修六波罗蜜多、十波罗蜜多的，不过各有侧重而已。
于前六地所修六种波罗蜜多，如先已说。
十波罗蜜多的前六种，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是前六地各各侧重的，这六波罗蜜多在前边儿彼入因果处已经说过了，这儿就不说了。
后四地中所修四者：
这儿从七地侧重的开始说。七地、八地、九地、十地这四地侧重的四种是什么呢？
一、方便善巧波罗蜜多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情回求无上正等菩提故。
七地侧重的是“方便善巧波罗蜜多”。什么叫“方便善巧”？无性释476页说，“方便善巧者，谓不捨生死而求涅槃，是则说名方便善巧。”现在这儿的长行是说，把前六地所修的六波罗密多所积聚的善根、所成就的功德，回向给无量众生，希求无量众生都成就佛道、成就无上菩提。这个就是方便善巧。
二、愿波罗蜜多，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故。
这是八地菩萨所侧重的。什么是愿波罗密多呢？发愿实际上就是作计划。“谓发种种微妙大愿”，菩萨所发的愿是种种微妙大愿，不是为自己，而是为众生，凭所发的愿，可以“引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故”，菩萨凭他所发的愿，可以成就波罗密多的种种殊胜因缘，就是说，凭这个愿可以成就一方净土，方便众生修行成道。发愿就是计划，按这个计划来创造净土，有缘的众生也来帮助你成就。这是八地菩萨所侧重的。
三、力波罗蜜多，谓由思择、修习二力，令前六波罗蜜多无间现行故。
这是九地菩萨所侧重的。“力波罗蜜多”的“力”，长行中解释说是“思择、修习”，这个“力波罗密多”就是说，菩萨因为思择、修习的力量，可以让布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜“无间现行”。“思择”就是思惟、简择、观察。“修习”就是采取行动。圣人就是因为思择、修习的力量，所以六波罗密多一直现行，而我们凡夫则一下就懈怠了。
四、智波罗蜜多，谓由前六波罗蜜多成立妙智，受用法乐，成熟有情故。
智波罗密多是说，因为菩萨一直修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜多，而使自己成就了智慧，由智慧再来推动六波罗蜜多的现行，再增长自己的智慧，这样相互增上。“成立”就是成就，“妙智”就是不可思议的智慧。“受用法乐”，说因为菩萨有这样的妙智，所以你可以听懂佛法，听懂了佛法，你就得大法乐。然后是“成熟有情”，因为你有六波罗蜜多所成就的不可思议妙智，你在十方世界观察众生的根性，然后去广度众生，用各种善巧的方法令众生的善根得以成熟，以成就道果。这就是利益众生。
又此四种波罗蜜多，应知般若波罗蜜多无分别智后得智摄。
方便善巧波罗密多、愿波罗密多、力波罗密多、智波罗密多这四种，我们要知道它是“般若波罗蜜多无分别智后得智摄”，就是说，这四波罗密多实际上是六波罗密多中的般若波罗蜜多开出来的，是般若波罗密多无分别智(根本智)开出来的，就是说，般若波罗密多是根本智，因为有根本智，所以成就了这四波罗蜜多，这四波罗密多属于后得智。我们在说六波罗密多的时候，实际上已经把这四波罗密多包括进去了，这四波罗密多被包括在般若波罗密多里边儿了，要是按十波罗蜜多来说的话，这时的般若波罗蜜多只是无分别的根本智，后四波罗蜜多则是属于后得智。
又于一切地中，非不修习一切波罗蜜多。如是法门，是波罗蜜多藏之所摄。
这是说，虽然我们说初地修布施波罗密多，其实是十波罗密多都修的；我们说二地修持戒波罗密多，实际上其他九波罗密多他也是修的……十地都是这样子。这十波罗密多法门，实际上是一切大乘佛法的总称，一切大乘佛法都被包括在十波罗密多法门中了。
复次，凡经几时修行诸地可得圆满？
这是问修行得多长时间才能圆满。
有五补特伽罗，经三无数大劫：
“五补特伽罗”就是五个位次，每一个修行人都要经过五个位次。“经三无数大劫”，就是咱们常说的三大阿僧祗劫。就是说，修行人要经过五个位次、三大阿僧祗劫，然后成佛。
谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满；
五个位次的第一个是“胜解行”。菩萨从初发无上菩提心开始，这时候他还没有证悟真如，还是凡夫，但他对佛法有深刻的信解(我们把这叫胜解行菩萨)，“经初无数大劫修行圆满”，这位菩萨要经一阿僧祇劫的修行才能圆满。也就是说，在胜解行地要一阿僧祗劫的时间。这一个实际上就是《唯识三十颂》中说的资粮位、加行位。这胜解行地按四十二位的说法来说的话，就是十住、十行、十回向。
清净增上意乐行补特伽罗，及有相行无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满；
“清净增上意乐行”是指菩萨登地了，已得无生法忍了，见道了，入圣位了，十地菩萨都是清净增上意乐行。在十地菩萨里面，前六地菩萨是“有相行”，第七地是“无相行”。“相”就是表现出来，就是内心有所分别。修行的时候内心有分别就叫有相行，修行的时候内心无分别就叫无相行。这是说，从初地到七地圆满是一大阿僧祗劫。注意这个有分别，佛也是有分别的，佛的有分别是凭后得智分别的，佛的有分别但没有染污，我们的有分别是染污的，这不一样。
即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。
在七地时的修行，还是有功用行，就是说心里还要动念头，从八地开始，成无功用行了。从八地经九地、十地到成佛，圆满了，“经第三无数大劫”，这又得一大阿僧祗劫。五个位次是：胜解行补特伽罗、清净增上意乐行补特伽罗、有相行、无相行补特伽罗、无功用行补特伽罗。其中的“清净增上意乐行补特伽罗”可以包括有相行、无相行、无功用行三个补特伽罗。这五补特伽罗的说法并不通用，到后来世亲在《唯识三十颂》中说五个位次是资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。
此中有颂：
把这些内容用个颂子说一下。
清净，增上力坚固心，升进
名菩萨初修无数三大劫
这个颂里说了清净力、增上力、坚固心力、升进力。“清净”就是清净力，就是善根。菩萨五十二位不是十信、十住、十行、十回向么，把十信摄入十住，就成了四十二位。这个“清净”就是指十信位菩萨栽培的善根达到清净的程度了。这时的清净可不是没有烦恼，烦恼还是有的，但他们要是一提起正念，马上就可以战胜染污心，就指这清净。现在说清净力，就是正念战胜烦恼了，它有这个力量。“增上力”是说的善知识的力量。善知识有帮助你的力量，所以叫增上力。“清净力”是自己本身的力量，“增上力”是善知识的帮助力量。“坚固心”是指在遇到恶知识的时候，你的菩提心不动摇。“升进”就是说，由于自己的清净力，善知识的增上力，加上坚固心，你就时时用功修行，这样就一步步上升。“名菩萨初修”就是说，你要是有这四种力，你就是开始修行的菩萨了。“无数三大劫”，你就进入了三大阿僧祗劫的计算范围之内了。
《《摄大乘论》要义 彼修差别分第六》全文阅读结束。