..续本文上一页的第一就是坚住性，眼识连第一条就不具备，所以它根本就不是所熏。所熏的是阿赖耶识。眼识这样，耳识、鼻识等等转识也都是这样子。
复次，从无想等上诸地没来生此间，尔时烦恼及随烦恼所染初识，此识生时应无种子。
这儿是说修禅定的人，他禅定修成功了，生到什么天了――随着禅定功夫的不同所生之天也不同――生到什么天之后他现在又退下来了，这一段儿就说这些人的情况。“复次，从无想等上诸地没”，有一类众生。他们“从无想等上”――就是无想天上，无想天就是色界第四禅天。本来他修无想定成就了无想天之报，在无想天那儿, ，他的第六识不动了。他本来已经成就了，可是现在呢？他“诸地没”，就是从无想天那儿完了，就是死了，然后呢，他又“来生此间”，来到这儿受生，就是到欲界受生。“尔时烦恼及随烦恼所染初识”，他本来在色界天，“无想天等上”就是说不单单无想天，其他天也行，只要不是欲界就行了，不过无想天最特殊，在无想天没有六识活动，其他天可能还有六识活动。这里就以无想天为例。他本来在无想天，现在又到欲界来受生，既然到欲界受生，当然就有欲界众生的烦恼，根本烦恼、随烦恼都有了。“所染初识”是指刚到欲界的初一刹那，被欲界烦恼所染污的最初刹那、那一念识。也就是投胎的时候那一念识。“此识生时应无种子”，这最初一念识和烦恼一起发动，它有种子吗？它是最初一念识呀～～唯识中没有种子是不能发动的，从无想天下来的最初一念识有种子吗？
由所依止及彼熏习并已过去，现无体故。
“由所依止及彼熏习”，他刚从无想天下来，他所依止的根及彼熏习的种子，“并已过去，现无体故”，要是没有阿赖耶识的话，他们以前的一切烦恼所熏习的种子，本来都是摄藏在阿赖耶识里，你不承认阿赖耶识，那么，这些种子就没有地方摄藏，那就没有种子了！没有种子的话，从无想天(实际上应该说色界、无色界)来欲界受生的时候，最初一念识就生不起来。有阿赖耶识摄藏种子的话，只要因缘具备，种子就现行了，这样最初识就出来了。现在“由所依止及彼熏习并已过去”，所依止的根、熏习都没有了――在欲界的时候有，但从开始生到色界、无色界的时候，就没有了，现在你又回到欲界受生，所依止的根、熏习是没有的，最初一念识是生不起来的。
复次，对治烦恼识若已生，一切世间余识已灭，尔时若离阿赖耶识，所余烦恼及随烦恼种子在此对治识中，不应道理。
先说了欲界众生，前七转识为烦恼熏习是不行的，然后又说了色界天、无色界天的众生，要来欲界受生，是来不了的。看起来非阿赖耶不行。这会儿开始说佛教徒，在佛教徒修学圣道的时候，这儿长行中有一个“对治烦恼识”，啥叫“对治烦恼识”？就是说，我们在修学佛法的时候，我们要修止观，或者修其他的什么法门都可以，当我们修行成就的时候，清净无漏智出现，当然，并不是成佛了，在小乘佛法中是证初果，大乘佛法中是登初地，清净无漏智刚出现，它能够对治烦恼种子，这就叫“对治烦恼识”。这对治烦恼识生起来的时候，在这时候一般来说你有禅定，“一切世间余识已灭”，这是说，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，在这时都不现行，有漏的第六意识也不现行，因为“对治烦恼识”它是无漏的。“尔时若离阿赖耶识，所余烦恼及随烦恼种子在此对治识中，不应道理”，在这时候，他的烦恼断了一些儿，但烦恼还是很多的，因为还有这些烦恼，所以，“若离阿赖耶识”，要是不承认阿赖耶识，还有的那些烦恼、随烦恼种子该摄藏在哪儿呢？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识都是不可以摄藏种子的，因为这时候它们都没有现行了。“在此对治识中，不应道理”，能不能说它们摄藏在对治识中？也不行！为啥？
此对治识自性解脱故。
因为这对治烦恼识，是无漏的，让它给烦恼在一起？那还不如杀了它。
与余烦恼及随烦恼不俱生灭故。
再说了，熏习一定是彼此一起俱生俱灭的，并且此有生彼之因，但是，这对治烦恼识和余烦恼、随烦恼不是俱生俱灭的。所以，你要是不承认有阿赖耶识，对治烦恼识初生起的时候，就该一下子证到阿罗汉果，就不应该有初果、二果、三果、四果的分别。所以不承认阿赖耶识是不对的。
复于后时世间识生，尔时若离阿赖耶识，彼诸熏习及所依止久已过去，现无体故，应无种子而更得生。
“复于后时”，证得初果以后，或得欢喜地以后。见道只是剎那间的事儿，然后立马就是修道位。修道的时间是非常长的，在这很长的时间内，修行人也不可能永久在定中，他是有出定的时候的，在他一出定的时候，无漏智就隐藏了，世间的分别心又出来了，他也可以见闻觉知，给我们一般人没什么不同。“复于后时世间识生”，就是指出定的时候分别心又生出来，这个“世间识生”就是指各个分别都生出来了。在世间识生出来的时候，“尔时若离阿赖耶识”，这时候要是没有阿赖耶识的话，“彼诸熏习及所依止，久已过去”，熏习的烦恼种子，以及所依止的，这里的“所依止”是指识，心所就是依心王的。烦恼种子、以及心识，它们都在见道的时候已经灭掉了，就因为你不承认阿赖耶识，所以它们才会灭掉的！是过去的事儿了。“现无体故”，它们是过去的事儿，不是现在的事儿，所以，你不承认阿赖耶识，那么，烦恼种子、心识现在都没有体性，既然现在他们没有体性，所以，“应无种子而更得生”，就是说，你已经见道了，无漏智慧出现，这些有漏的识、有漏的烦恼，这一切的种子都没有了，所以你出定的时候，出不来了，因为没有有漏种子。所以从修圣道得见道后的情形来看，也非得有阿赖耶识才行。
是故若离阿赖耶识，烦恼杂染皆不得成。
所以说，要是没有阿赖耶识，烦恼杂染是不能成立的。下边儿说业杂染不成立。
云何为业杂染不成？
前边儿说过，业杂染就是福业、非福业、不动业，其实也就是身、口、意所作的一切。要是没有阿赖耶识的话，业杂染染是不能成立的。为啥？
行为缘识不相应故。此若无者，取为缘有亦不相应。
“行为缘识不相应故”的“行”，就是业，业为缘的识，就是业感生的异熟识。我们知道，在十二缘起中，无明缘行、行缘识，“行”咱们说是业，就是身口意的活动，或者说是福业、罪业、不动业。这活动应该是和阿赖耶识俱生俱灭的。“行为缘识不相应故”，要是不承认阿赖耶识，那么，识是哪个？“行为缘识”的识是指谁？前六识当然是不行的，因为前六识间断，而且它也不能受熏，因为它一下善、一下恶，在善的时候，恶种子熏不进来，在它恶的时候，善种子又熏不进来。所以你只有承认阿赖耶识才行。不然的话，业杂染不能成立，那么你造了业，没有能受熏持种的，就没有因果了。“此若无者，取为缘有亦不相应”，要是没有阿赖耶识，不光行为缘识不能成立，“取为缘有”也不能成立。爱、取、有，爱是烦恼，它要是增长，要是特别地强，那就成取了，这就要造种种的业了，有业就要感果，这就成“有”了。在开始造业的时候，业只是业，它还没有感果，这不叫有。如果不承认阿赖耶识，以前所造的业不能够受熏持种，这就会出现虽然是造了业，但是一剎那间就过去了，过去也就没了，没了就感不了果了，所以一定得承认阿赖耶识。
云何为生杂染不成？
有三杂染：烦恼杂染、业杂染、生杂染，前边儿说过了烦恼杂染、业杂染，说，要是没有阿赖耶识，烦恼杂染、业杂染都不能成立。这生杂染怎么样呢？说，要是没有阿赖耶识，生杂染也是不能成立的。一个生命，从开始有到最后结束，在这一个过程中，你的心都是染污的，没有清净的时候，所以叫“生杂染”。
结相续时不相应故。若有于此非等引地没已生时，依中有位意起染污意识结生相续。此染污意识于中有中灭，于母胎中识羯罗蓝更相和合。
为啥没有阿赖耶识的话生杂染就成立不了呢？在一期生命中间，有生有死，现在先说的是生这儿，说，生必须得有阿赖耶识。在说生必须得有阿赖耶的时候，又分成两种情况，先说非等引地的情况。所谓“等引”，按印度话、梵语，就是三摩呬多，是色无色界定名，也就是说，得这禅定就是等引。“等”就是平等，就是不昏沉、不散乱，由这个定引导你达到这个境界，就叫等引。或者说，你得到了这定，就会引发出来种种的功德，所以叫等引。这等引定就是色界定、无色界定。长行中的“非等引地”，就是我们欲界。这里就是说，我们欲界众生，必须有阿赖耶识，有了阿赖耶识你才能够结生相续。“结相续时不相应故”就是说，要没有阿赖耶，结生相续就不能成立。什么是结生相续？这样说吧，有一个人，他死了，就是长行中说的，“于此非等引地没”，“没”就是死了。说，欲界有一个人死了，死了之后他还在欲界受生。人这一生有四有：本有、死有、中有、生有。本有就是我们这个生命体存在；死有就是我们这个生命体最后一剎那死亡；死了以后有个中有，就是咱们常说的中阴身时候；然后再投生，在下一次生命初开始的刹那，叫生有。现在长行中说的是“依中有位”。咱们佛教还常说四生：胎、卵、湿、化，这中有就是化生，化生就是无而忽有，而本有可能是胎、卵、湿、化，不一定的，但中有只能是化生。在《唯识二十颂》中间就说过，“如化生有情”。现在这个欲界的人死了要投胎，在还没有投胎的时候，这中间有个中有位，中有时也是八识具备的。“起染污意识”，在中有位，染污的意识现行了，染污的意识一现行，就结生相续了。也就是说，这染污意识一现行，坏事儿了！中阴身就没有了，就开始入胎。“结相续时”的“结”，是结合的意思，也就是和“母胎中识羯罗蓝更相和合”，“羯罗蓝”按现在话应该是受精卵…
《《摄大乘论》要义 所知依分第二》全文未完，请进入下页继续阅读…