..续本文上一页，识与受精卵和合，当然实际上是识执持受精卵，也就是识的种子是亲因缘，而精卵形成的受精卵是增上缘，我们把这种情况叫投胎了。“结相续时”的“相续”就是生命的轮转、轮回。刚才说了，说污染意一起，中阴身――中有――就没有了，就开始入胎，就是说，这染污意是中有的最后一剎那，立马的，中有没有了，这就是长行中的“于中有中灭”。中有没有了，中有是八识具备，中有没有了，则只剩下阿赖耶的种子了，种子就是是阿赖耶识，它来执持羯罗蓝，这就入母胎了，这时候因为转识都没有了，所以你是胡涂的，这个我们一般就称为隔世之迷，或者叫隔阴之迷。欲界众生的生命就这样开始。
若即意识与彼和合，既和合已依止此识于母胎中有意识转。若尔，即应有二意识于母胎中同时而转。
前边儿说在生命体初开始成立时，没有阿赖耶识是不行的，这是说生命体成立时的情况，“若即意识与彼和合”，按唯识说法，是中阴身有八识，在中阴结束的时候，转识就没有了，只有阿赖耶识，但小乘不这样说，他们说中阴身结束的时候，是前五识没有了，意识胡涂了。“若即意识与彼和合”，就是说，如果意识与羯罗蓝和合了，它就又生起了一念明了意识。“既和合已依止此识于母胎中有意识转”，在与羯罗蓝结合前中阴身不胡涂，但结合的时候中阴身没了，意识胡涂了，“于母胎中有意识转”，当到了母胎的时候，又一念明了意识生起，你不胡涂了。“若尔，即应有二意识于母胎中同时而转。”如果是这样的话，因为你不承认阿赖耶识，那这意识就有问题：羯罗蓝初结合的刹那有一念胡涂意识，后来又有一念明了的意识，这就有了两个意识同处于母胎，这绝对是不行的。所以说，是意识而不是阿赖耶识是不行的。
又即与彼和合之识是意识性，不应道理。
你不承认与羯罗蓝结合的是阿赖耶识，而说是意识，这不合理。为啥？
依染污故，时无断故，意识所缘不可得故。
为啥是意识就不合理呢？首先，“依染污故”，就是说，与羯罗蓝和合的那一念识，一定是染污的。因为染污才来与羯罗蓝和合的，“羯罗蓝”这个词意译就是凝滑、杂秽，它要不是染污的就不能与羯罗蓝和合。也就是说，和合识的前一念一定染污。所以，说意识就不对，因为我们第六意识活动，不绝对是染污的，它有时候染污，但有时候不染污，有时候它还无记，这不一定。所以，不能是意识。其次，“时无断故”，就是说，和合识开始以后，只要与羯罗蓝和合了，一直到最后它也不会间断，可六识是不是这样呢？不是的！比如在极度闷绝的时候，它就断了。所以不能是意识。“意识所缘不可得故”，再说了，你说是意识，可是这时意识的所缘境是啥？一般情况下，意识的所缘境，我们是清楚的，就是作梦的时候，梦见了啥我们也知道，当极度睡眠的时候，意识不活动了，那就没有所缘境了。你说现在是意识，它的所缘境就该有，那么，是啥？不可得，不知道它缘的啥，所以，不能是意识。
设和合识即是意识，为此和合意识即是一切种子识？为依止此识所生余意识是一切种子识？
这是无著论师退了一步来说的，“设和合识即是意识”，假如说和羯罗蓝和合的是意识，“为此和合意识即是一切种子识？”那你说的意识是不是就是大乘里说的一切种子识？是不是一回事儿？“为依止此识所生余意识是一切种子识？”这一问是针对前边儿两个意识在母胎中而说的，说是不是依止在结合的时候的结合识而生的识是一切种子识。也就是说，是前一念意识是一切种子识还是后来的意识是一切种子识？注意，“一切种子识”这个名字，在无著论师说这个名字的时候，此时的意思是指这一期生命的生命体从此而生的意思。我的意思就是说，咱们在读书的时候，要把论师也想想成一个正常的人。
若此和合识是一切种子识，即是阿赖耶识，汝以异名立为意识。
假如说与羯罗蓝相合的意识就是大乘里说的一切种子识，那它就是阿赖耶识，你非要叫它意识，也没有关系，只是名字不同而已，内容是一致的。
若能依止识是一切种子识，是则所依因识非一切种子识，能依果识是一切种子识，不应道理。
要是说那个和合识不是一切种子识，“能依止识”是一切种子识，“能依止识”就是后来生起意识。和合识是所依止，依止和合识生出来的意识，就是“能依止识”。这个能依止识是一切种子识，这就有问题了。要是能依止识是一切种子识，“是则所依因”――即和合识――不是一切种子识。和合识是因，果是因生出来的。这里呢，因是和合识，果是后生起的意识。现在，因不是一切种子识，因生起的果却是一切种子识，是不是颠倒了～～
是故成就此和合识非是意识，但是异熟识，是一切种子识。
所以，绝对不能说和合识是意识。你的不对就只有我的对了。
复次，结生相续已，若离异熟识，执受色根亦不可得。
刚才是说的生命体开始时，没有阿赖耶识不能成立，现在说有了生命体以后，得阿赖耶识来执受根身。“执受色根”的“色根”是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根五净色根。第六意识的根是无色的。前五根要由阿赖耶识来执持它，它才能够有感觉，才能做识的依止处。只要是活生生的人，必须一直有阿赖耶识执持，所以，要没有阿赖耶识，就没有谁来执受色根了，你就不行了。“结生相续已”就是说这个生命体已经有了，阿赖耶识和羯罗蓝和合了了，这时“若离异熟识”，要是没有阿赖耶识，执受色根的力量就没有，那就成死人了，是一具尸体而已。
其余诸识各别依故，不坚住故，是诸色根不应离识。
小乘不承认阿赖耶识，那么执受身体就就该是别的识，比如说意识。这样行不行？不行！“其余诸识各别依故”，就是说，眼识依眼根，耳识依耳根……意识依意根，也就是说，各识只依自己的根，根本不用其它的根，我眼识根本用不着耳根，凭什么要我去执受耳根？！不干！“不坚住故”，说，眼识、耳识等一下活动，一下不活动，这一下它不活动了，那还咋执受呢？本来正在执受，忽然间他不活动了，不执受了，一不执受，你这身体就该烂了，这还得了～～现在我的六识不活动了，可我还活着，身体也没有烂，所以执受还是有的，这说明了执受的根本就不是六识，也就是说，你小乘的说法不对，你的不对，只能我大乘的对了。“诸色根不应离识”就是色根还在被识执受，这识是阿赖耶识。
若离异熟识，识与名色更互相依，譬如芦束相依而转，此亦不成。
要是没有阿赖耶识，“识与名色更互相依”这道理就说不通了，“识与名色更互相依”是佛说的，是圣教量，“识”是阿赖耶。“名色”的“名”就是五蕴里边的受、想、行、识，都叫做名，受、想、行是心所，受想行识的“识”是心王，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这意识就包括在“名”里面。“名色”的“色”，就是指羯罗蓝、受精卵。“识与名色更互相依”是说，阿赖耶识依名色，名色又以阿赖耶识为依止处，“更互相依”，就是说它们互相为依止处，我是你的依止处，你是我的依止处，这样才能成为一个完整的、活的生命体。如果把识说成意识而不是阿赖耶识，那么“名”里边就不能有意识了，名里就只有受、想、行，还有前五识，第六意识得分出来，如果把这样叫“识与名色更互相依”的话，就不对了，为啥呢？因为这个识与羯罗蓝初和合时，刚投胎前五根是没有的。识与羯罗蓝和合开始组成一个生命体的时候，前五根没有，自然前五识也没有，因为识要依根。那么名里面是啥？没有前五识，就得是意识，不然的话，受、想、行也没有了，名里边儿是意识了，“与名色更互相依”的、外边儿的，就不能是意识了，既然不能是你小乘说的意识，就只能是我大乘说的阿赖耶识了。接下来一句是个例子，“譬如芦束相依而转”，一捆芦苇，相依才能站住，识与名色也得相依，这样才能成立。所以，没有阿赖耶识，生命体就不成就。
若离异熟识，已生有情，识食不成。何以故？以六识中随取一识，于三界中已生有情能作食事不可得故。
这是说识食的。“食”，是资养生命体的，维持有情的生命的。佛教中说有段食、触食、思食、识食四种。我们现在的食就是段食，一段儿时间就得再吃，不吃就饿。触食的“触”，就是接触，对所接触的境界生起欢喜，这种欢喜也有资养生命的能力，叫触食。思食的“思”，是指希望，内心中充满希望，你就可以更好地活下去，要是一绝望的话，就很难活下去了。还有咱们说的哀莫大于心死。识食，就是阿赖耶识，阿赖耶识执持你的生命体，使你的生命体正常活动，阿赖耶识有这个能力。这里只说识食。“若离异熟识”，要是没有阿赖耶识，“已生有情，识食不成”，你就没有识食了。“何以故？”为啥？“以六识中随取一识”，你说没有阿赖耶识，那就取六识中的任一识好了。“于三界中已生有情能作食事不可得故”，三界六道众生，没有任何一识可以来作识食。比如说到色界天，《八识规矩颂》中说，“眼耳身三二地居”，眼识、耳识、身识，我们欲界众生有，初禅天众生有，但是初禅鼻识、舌识是没有的。也就是说，初禅天众生没有鼻识、舌识，但还有眼识、耳识、身识。到二禅以上，前五识都不动了，在无想天连第六意识也没有活动。也就是说，前六识任何一识都不是普遍的，所以，“随取一识”在三界中作识食都是不行的，也就是说，必须得有阿赖耶识来作识食。前六识会间断，一间断，识食成立不了了。
若从此没，于等引地正受生时，由非等引染污意识结生相续。
前边儿说的是非等引地，现在说等引地的情况。“等引地”就是色界、无色界天。“若从此没，于等引地正受生时”，这个人从欲界死后到色界天或无色界天受生了，这主要是他禅定修得好…
《《摄大乘论》要义 所知依分第二》全文未完，请进入下页继续阅读…