..续本文上一页。注意一下，色界天、无色界天都是化生。他们到等引地受生时，是说正受生时，“由非等引染污意识结生相续”，就是说，前念还在非等引地，在非等引地就是散乱心，他们修学色界定、无色界定成功了，临死的时候是在散乱心中死的，他也不是在定中死去的。比如说阿罗汉，他们在入涅槃的时候也是在散乱心中入涅槃的。修禅定者是这样的，他修定得了初禅、二禅，乃至非想非非想定，然后出定，然后又初禅、二禅、三禅、四禅，再出定，再来一次，随心所欲，想啥时候入定就可以啥时候入定，但在入涅槃的时候，必须出定在散乱心状态。他要死了，要是在入定状态下，他是死不了的。当然，他的散乱心与我们凡夫的散乱心不一样。他从禅定中出来，那个不与定相应的意识，也是有染污的，不过他的这染污是对色界定、无色界定的爱着心理，他的这爱着心一动，生到色界天、无色界天了，然后生命在那儿相续，开始新一次生命。当然，生到色界天给生到无色界天还有不一样的地方，要是生到色界天，在欲界死后也有中阴身，然后到色界天去受生，要是到无色界天，则是欲界死没有中阴身直接到无色界受生。但不管有没有中阴身，反正在将到死界、无色界受生时，前一念都是染污意识，绝对不是清净的。
此非等引染污之心，彼地所摄。
这一句话是说，在非等引地死了后到等引地受生，在生到等引地的前一刹那，那一念染污意，不属于非等引地，而属于等引地。
离异熟识，余种子体定不可得。
在非等引地与等引地交接的时候，一定得有阿赖耶识，也就是说，到等引地受生时，前一念的染污意，也是有种子的，有种子就得有阿赖耶识，没有阿赖耶识，就没有种子了。生等引地的时候，前念是散乱心染污意，但生等引地是要定的，定的种子能在前念的散乱心里吗？好象不能吧～～因为种子的熏习，是此法与彼法俱生俱灭，此带有彼的因性，这样才有种子的，生等引地的禅定能与散乱心在一起俱生俱灭吗？当然不行了，根本就是不相容的。再说了，在将死的刹那，我的心是散乱的，此时生等引地的禅定境界并没有出现，怎么能在一起熏习？所以，只能说种子在阿赖耶识里。这都是说的建立阿赖耶的必要性。
复次，生无色界，若离一切种子异熟识，染污善心应无种子，染污善心应无依持。
“复次，生无色界”，这里把生无色界的情况单独说一下。“若离一切种子异熟识，染污善心应无种子”，这里的“善心”是指无色界定的心，不是指一般说的善，不是欲界善。染污意还爱着无色界定的心，爱着心是染污的，叫“染污心”。染污善心“应无种子”，染污心没有种子，善心也没有种子。因为小乘说没有阿赖耶识，只有意识，但前六识是间断的，而且前六识一下善、一下恶，很不稳定，它就没有受熏持种的功能。所以，要是没有阿赖耶识，无色界天的这个染污善心就没有办法安立种子了，没有种子，就不能到无色界受生。“染污善心应无依持”的“依持”，是说阿赖耶识里边的种子、你修成的无色界定的种子，是无色界定的所依止，也就是说，种子成就无色界定。另一个意思是说，生无色界的阿赖耶识――众生都有阿赖耶识，无色界众生也有――生到无色界的众生的阿赖耶识，这阿赖耶识是果，有阿赖耶识的摄持，你才能在无色界生存下去，这个也叫依持。这样呢，种子是亲因缘，阿赖耶识的摄持是增上缘。所以，这一句长行中的“应无种子”是说没有亲因缘，“应无依持”是说没有增上缘。四缘生法你现在就缺两缘，你怎么生？
又即于彼若出世心正现在前，余世间心皆灭尽故，尔时便应灭离彼趣。
这里是从出离三界的无漏境界来说的。接着前文，前边儿说的是要是没有阿赖耶识，无色界众生没有办法生，现在说，无色界众生生到无色界后，无色界众生是没有前五识的，如果你再不承认阿赖耶识的话，那就成只有意识了。“若出世心正现在前”，说，这个无色界众生要生起无漏心，“余世间心皆灭尽故”，无色界众生生起无漏心，你要是不承认阿赖耶识，那就只有意识了，因为无色界众生是没有前五识的，只有意识，因为它有意识，现在要生起无漏心，那就只能是意识生起无漏心了～～这时候有漏的前五识、有漏的意识都不能现前，这就是长行中的“余世间心皆灭尽故”。“尔时便应灭离彼趣”，有漏心都没有了，只剩下无漏的，当然就不会再在生死中流转了。本来，你要是承认阿赖耶识，比如说你现在在无色界天，你生到无色界天，这是因为以前修禅定的力量，这果报是阿赖耶识来执持。要是没有阿赖耶识的话，你出世心现前，那你就不能再是无色界众生了，但实际上你还是无色界众生，并不是你的出世心一现你就入无余涅槃了。
若生非想非非想处，无所有处出世间心现在前时，即应二趣悉皆灭离。
这一句是说非想非非想处天的情况。非想非非想处天是无色界天的最高一层天。能生到非想非非想天，自然定力是非常的高深，但到这儿后有一点儿麻烦，就是非想非非想定不能引发无漏慧，也就是说此时心识的明了性太低。你要想进一步得无漏慧，必须从非想非非想定出来，到无所有处定去。无所有处定比非想非非想处定要低，但是，为了再进步你就必须先退上一步。在无所有处定的境界中，心识的明了性相对来说强一些，因为心识明了性强，所以可以作为圣道的依止。慢点儿，注意：现在这个人在非想非非想处，他要到无所有处去，在非想非非想处的时候，心识的明了性太低，到无所有处明了性就强了，但在从非想非非想处到无所有处的刹那，他该算是在非想非非想处还是无所有处？你要是不承认阿赖耶的话，就出现了这样的问题。我们知道，他是得在这儿灭然后立马到那儿生，但他不可能在这儿灭的同时就在那儿生，虽然是立马就到那儿生，但毕竟不是同时的，总有一个过程，这过程当中它就得有阿赖耶识摄持。就是说，在你从非想非非想处到无所有处出世心现前的过程中，“即应二趣悉皆灭离”，在这儿你空起来了，你既不是非想非非想处众生，也不是无所有处众生。这主要就是第六意识灭了，在非想非非想处灭了，到无所有处再生，中间空了。所以一定得有阿赖耶识。
此出世识不以非想非非想处为所依趣，亦不应以无所有处为所依趣，亦非涅槃为所依趣。
这一句长行是对前边儿“即应二趣悉皆灭离”这一句话进行解释。“此出世识”，指与无漏智相应的识，它“不以非想非非想处为所依趣”，非想非非想处果报是有漏的，当然不能与无漏智相应。或者说，他从非想非非想处到无所有处，既然他从非想非非想处出来了，当然就不能算非想非非想处的人了。“亦不应以无所有处为所依趣”，他从非想非非想处出来，现在还没有生到无所有处，当然也不能算是无所有处的人。“亦非涅槃为所依趣”，这很明白，他现在是死，而不是涅槃，涅槃是无漏的，现在他是有漏的。再说了，涅槃是没有世间生死的境界，你还在生死。
又将没时，造善造恶，或下或上所依渐冷，若不信有阿赖耶识，皆不得成。
现在要说死的时候了。说死的时候也得有阿赖耶识。“又将没时”，就是众生将死的时候，注意是将死时而不是死了，是还没有死，“造善造恶，或下或上所依渐冷”，因为造业的不同，所以身体渐冷的情况不同。有这样的几句话，叫“顶圣眼生天，心窝生人间，饿鬼从腹出，地狱脚底板”(在明鲁庵法师普泰的《八识规矩补注》第二卷)。“所依渐冷”的“依”，就是身体。在你临死的时候，寿暖识分散，这个识就必须是阿赖耶识。小乘不承认阿赖耶识，只承认六识，现在无著论师就是说，要是没有阿赖耶识的话，或上或下渐冷的现象就不能成立。为啥呢？因为六识有间断的时候，在我们一生之中，他间断的情况很多，你无梦睡眠的时候，六识不现行了，可你并没有说就冷了呀，可是你在临死时六识不现行，你咋冷了呢？同样是六识不现行，怎么表现出来的情况不一样呢？看起来寿暖识的识不是六识，既然你小乘的说法不对，就只能是我大乘说的阿赖耶识了。
是故若离一切种子异熟识者，此生杂染亦不得成。
现在总结了：所以说，要是没有阿赖耶识，生杂染确实是成立不了。这样烦恼杂染、业杂染、生杂染都得有阿赖耶识来执持。这就是说，要是没有阿赖耶识，杂染不成。下边儿就要说清净的情况了，说，要是没有阿赖耶识，清净也不得成立。
云何世间清净不成？
清净有世间清净间和出世间清净，这里先说世间清净不能没有阿赖耶识。为啥不能没有阿赖耶识呢？
谓未离欲缠贪未得色缠心者，即以欲缠善心为离欲缠贪故勤修加行。
咱们先得知道世间清净是指啥。“谓未离欲缠贪”，比如欲界众生，欲界众生没有能够弃舍欲界烦恼里边的贪，“缠”就是烦恼，指一切烦恼，一切烦恼都可以叫缠。“贪”是烦恼中的一个。欲界烦恼中贪是最明显的，我们有贪。“未得色缠心”是指我们没有得到色界烦恼的禅定，初禅、二禅……都没有得到。就是说，我们还在欲界，还没有生到色界。“即以欲缠善心为离欲缠贪故勤修加行”，我感到欲界的贪太折磨我了，就想生色界天去，我怎么才能生色界天呢？“即以欲缠善心”，就是以现在内心里面的欲界的善，当然，我们现在的善也难说绝对清净，因为末那识，所以不绝对清净，但毕竟是善。我就凭这善心――想舍弃欲界烦恼生到色界天去这一念，当然这一念得十分的强烈，这是一个愿望。“为离欲缠贪故”，为了弃舍欲界的烦恼――贪心，“勤修加行”，精进修行。这“加行”就是努力修行。这时候是厌欲界，欣色界，就凭这厌和欣来推动自己修行，直到得了初禅，再厌初禅欣二禅，再厌二禅欣三禅……就这样努力修行。得了初禅后，要想进一步得二禅，你必须厌初禅、舍初禅，不然你得不了二禅，三禅、…
《《摄大乘论》要义 所知依分第二》全文未完，请进入下页继续阅读…