..续本文上一页，其体性是阿赖耶识自性呢还是不是阿赖耶识自性？这话就是说，阿赖耶识是有漏的，是有为法，有漏法居住的地方当然不是清净的。这正闻熏习要是和阿赖耶识同一体性的话，它就是有漏的了，它要不是与阿赖耶识同一体性的那才能说它是清净的。现在就是说：它清净还是不清净。
若是阿赖耶识自性，云何是彼对治种子？
如果阿赖耶识是正闻熏习的体性，正闻熏习也成杂染的了，“云何是彼对治种子？”正闻熏习还能对治染污种子吗？那么，我们听闻正法也不能够上进。
若非阿赖耶识自性，此闻熏习种子所依云何可见？
如果正闻熏习的种子不以阿赖耶识为自性，它和阿赖耶识不一样，阿赖耶识杂染，正闻熏习的种子清净，这样，阿赖耶识还让正闻熏习的清净的种子在自己这儿住吗？不是一家人不进一家门呀～～
乃至证得诸佛菩提，此闻熏习随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳；
正闻熏习是清净的，阿赖耶识是杂染的，它们体性不一样，但它们是可以共存共处的。这个得注意，一个杂染一个清净，水火不容的却和平共处～～在现行的时候水火不容，但在种子位不是明显的，所以可以共处。“乃至证得诸佛菩提”，从初发菩提心，开始修菩提行，一直到最后证得无上正等正觉。到证无上菩提时，阿赖耶识就变成无垢识，变成清净法界了。清净法界，当然正闻熏习的清净种子可以住在清净法界里，但在没有成佛的时候，“此闻熏习随在一种所依转处”，“此闻熏习”就是正闻熏习的清净种子，随着这一个众生而转，众生到哪儿，清净种子就到哪儿。“寄在异熟识中”，前七转识(最主要是第六识)熏习如来的正法，有了正闻熏习，正闻熏习的种子就寄居在异熟识中。“与彼和合俱转”，正闻熏习与彼阿赖耶识融合在一起，俱生俱灭，同时存在，“犹如水乳”，就是说，虽然正闻熏习和阿赖耶识不一致，但也可以同在一起。这恰恰成了不是冤家不聚头！
然非阿赖耶识，是彼对治种子性故。
虽然说正闻熏习住在阿赖耶识里，但正闻熏习“是彼对治种子性故”，就是说，正闻熏习尽给阿赖耶识捣蛋，它在里边儿还破坏阿赖耶识里的染污种子，就是要挖阿赖耶识的墙根。
此中依下品熏习成中品熏习。依中品熏习成上品熏习。
正闻熏习的种子也有下中上三品，下中上三品其实在就是闻思修三类。闻所成慧的时候是下品，思所成慧是中品，修所成慧就是上品。熏习不但是重复，而且还增大。我在《唯识三十颂》中说过，当我们作一次好事儿，就是对阿赖耶识里的善进行了一次炒作，象滚雪球一样，使它的善越来越大，你要是作一件坏事儿，也是一次炒作，使它的恶越滚越大。在《菩提道次第广论》中，有一个业果原理，其中有一点儿就是“业增长广大”，业是会增长的(主要是思心所的缘故)。“此中依下品熏习”，一开始的正闻熏习，当然是下品的、低级的。当然，我们现在听这《摄大乘论》就是正闻熏习，但这还不是下品熏习，下品熏习是指圆满地通达了什么是佛法，这才是闻所成慧，才是下品熏习。也就是咱们常说的开悟了，这才是下品。这境界实际上也是很高的。闻、思、修三者实际上是不可分割的，闻中间也有思、有修。由于听闻佛法，你不断地在内心中思惟观察，从这下品的闻所成慧开始，不断地熏习，这是开始的因。以下品熏习为因，“成中品熏习”，这是进步了，到了思所成慧。这时候你可以依据文字去通达佛法，也可以离文字相而通达佛法，这时你就能够降伏自己内心的烦恼了。你以中品熏习的思慧为因，继续努力修行，就成就了上品熏习。这时一定要修定，在禅定里再去观察诸法实相，这是上品熏习，就是修所成慧了。
依闻思修多分修作得相应故。
由闻慧而思慧，再到修慧，这样展转地努力、长期地精进。“多分修作”的“多分”就是好多次，你不能只干一次，你得好多次修。“多分修作得相应故”，就是说，多次重复修行，一直努力，这样才能够成就，不是一次就行了。
又此正闻熏习种子下中上品，应知亦是法身种子。
这正闻熏习所成就的种子，就是刚才说的下中上品，展转进步，刚才已经说了，它和阿赖耶识的体性不一样，它住在阿赖耶里边儿，但它是在挖阿赖耶的墙根儿，它到底是什么？“应知亦是法身种子”，它是法身的种子。就是说，我们现在听闻如来的最净法界等流正法，能够熏习，现在还没到无漏的境界，但他是法身种子。
与阿赖耶识相违。
正闻熏习所成就的种子，是法身种子，和阿赖耶识不一样，阿赖耶识里的杂染种子，是你在生死里流转的因，现在这下中上品正闻熏习种子，是你将来成道的因。
非阿赖耶识所摄。
正闻熏习的种子虽然住在阿赖耶识里，但它不属阿赖耶识所摄，阿赖耶识是杂染的，它叫你流转生死，正闻熏习叫你从生死里解脱出来，它是清净。
是出世间最净法界等流性故。
我们现在还有分别心、有执著，但正闻熏习所成就的种子是出世间最净法界等流性，这“是出世间最净法界等流性故”就是说，佛说的一切佛法，是最清净法界等流。我们的正闻熏习，是佛的最清净法界等流的正法的等流。这就说明了，我们千万不要自创一套，一定要尊重如来的出世间最清净法界等流，说法一定要有根据。我们现在的熏习，是无自性的熏习、是虚妄的熏习，而听闻正法的正闻熏习，是最清净法界等流，所以正闻熏习的种子可以对治虚妄熏习的种子。你们知道吧，中国有个摄论派，他们建立第九识阿摩罗识……没听说过？那就不说了。
虽是世间而是出世心种子性。
我们还在世间，但我们的正闻熏习，它是“出世心种子性”，它是无漏的无分别智种子，它就有使我们成就佛道的功能。
又出世心虽未生时，已能对治诸烦恼缠，已能对治诸险恶趣，已作一切所有恶业朽坏对治，又能随顺逢事一切诸佛菩萨。
虽然我们还是凡夫，但我们只要正闻熏习，正闻熏习所得的就是成佛的种子，就是法界种子。我们现在还没有无分别智，当然了，我们要是有了那就是成圣了，我们现在没有。虽然我们还是凡夫，但我们正闻熏习了，这就“已能对治诸烦恼缠”，就是说我们现在凭正闻熏习就可以对治一些烦恼缠。这“能对治诸烦恼缠”，本质就是指听闻佛法后，我们就可以凭佛法调伏自己，不造恶业。注意这个，在世亲的释里边儿，是说能够断增上贪等，在127页。就是说你已经种下了贪的种子，既然已经种下了，对不起，你必须得为自己的所为付出代价，你必须得受报，但现在正闻熏习的种子是可以使你已经种下的那贪种子别往大处扩(不给增上缘)。“已能对治诸险恶趣”，“诸险恶趣”就是三恶道。怎么个对治法？在《菩提道次第广论》中业感果的原则中有一个“哪个业现前哪个业受报”，在临终的时候，你可以凭正闻熏习的力量使得当下三恶道的业种子不现前，你一直正闻熏习、一直修学不懈，三恶道的种子就没有机会现行。妙老说是正闻熏习，不作十恶业，当然就不到诸险恶趣了。“已作一切所有恶业朽坏对治”，这一个实际上还是说，让恶业种子没有增上缘，一法要生起得有四缘，现在你有亲因缘但没有增上缘，没有增上缘就永远不能现行，结果就使得恶种子就象瘪死了一样，不发生作用。这儿呢，在世亲释中有这样一句话，翻到127页，看最后一行，“此闻熏习，能治一切过去、未来、现在恶业。”这一句话有点儿难理解，尤其是过去的恶业，说这正闻熏习可以对治过去的恶业，这对治就是使它没有增上缘，现在、未来你不造恶业，就是对治了恶业。韩老在讲到这儿的时候，就有人提出过去已经造下了恶业，业感果原则中就有一个“已作不失”，你还能把它消灭掉吗？其实就是没有增上缘。这给净土宗的往生极乐世界不退转的道理是一样的。净空法师在讲往生极乐世界的时候说一往生就不退转就是八地菩萨，他就是讲错了。“又能随顺逢事一切诸佛菩萨”，这是说，你正闻熏习将来所逢的尽的善友，佛菩萨就是善友。
虽是世间，应知初修业菩萨所得亦法身摄。
“虽是世间”，就是说，我们现在虽然还是在世间，但我们正闻熏习、如理作意了，我们已经是初修业菩萨，我们正闻熏习、如理作意所得的种子，就是法身种子，我们的所为――闻、思、修三慧，都是可以成就法身的，这样，虽然还在世间，但已经属法身所摄了。也就是说，是以法身为自性而不是以阿赖耶识为自性。
声闻、独觉所得，唯解脱身摄。
我们初修业菩萨是发了无上菩提之心，所以我们是成佛，但是声闻、独觉，他们的正闻熏习，只能是“唯解脱身摄”，这是因为他不发无上菩提心，他只是出离心。这儿我们注意一下，有的众生可不是不发菩提心，而是根本就发不起来菩萨心。他也会一下子说，我要发菩提心，然后精进努力，可不久他就懈怠下来了，过一段时间他又说，我得发菩提心，再精进努力一下，而后又停了……这样一直在这儿反复，就是上进不了。有不少人，学佛好多年了，始终在初入门的水平徘徊，他听一次讲经又听一次，可他听的始终是入门的，他根本进不去，听这个他很高兴，正儿八经的典籍他学不了。咱们都读过《地藏菩萨本愿经》，里边儿就说，地藏菩萨把你救上来，可一会儿你就又掉下去了，叫“脱入暂出又复遭网”、“旋出旋入”，这就是因为你根本发不起菩提心。也正因为你发不起菩提心，所以才劳得佛菩萨一次次地救你。得知道什么是菩提心，我们不要把什么尕七犸鲷的都叫成菩提心。
又此熏习非阿赖耶识，是法身解脱身摄。
这是前边儿就说过的，现在又说了一下，强调一下。不要搞错了：正闻熏习，不属阿赖耶识所摄，而是法身所摄、解脱身所摄。菩萨是法身所摄，阿罗汉、辟支佛是解脱身所摄。
如如熏习，下…
《《摄大乘论》要义 所知依分第二》全文未完，请进入下页继续阅读…