..續本文上一頁，其體性是阿賴耶識自性呢還是不是阿賴耶識自性？這話就是說，阿賴耶識是有漏的，是有爲法，有漏法居住的地方當然不是清淨的。這正聞熏習要是和阿賴耶識同一體性的話，它就是有漏的了，它要不是與阿賴耶識同一體性的那才能說它是清淨的。現在就是說：它清淨還是不清淨。

　　若是阿賴耶識自性，雲何是彼對治種子？

　　如果阿賴耶識是正聞熏習的體性，正聞熏習也成雜染的了，“雲何是彼對治種子？”正聞熏習還能對治染汙種子嗎？那麼，我們聽聞正法也不能夠上進。

　　若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子所依雲何可見？

　　如果正聞熏習的種子不以阿賴耶識爲自性，它和阿賴耶識不一樣，阿賴耶識雜染，正聞熏習的種子清淨，這樣，阿賴耶識還讓正聞熏習的清淨的種子在自己這兒住嗎？不是一家人不進一家門呀～～

　　乃至證得諸佛菩提，此聞熏習隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳；

　　正聞熏習是清淨的，阿賴耶識是雜染的，它們體性不一樣，但它們是可以共存共處的。這個得注意，一個雜染一個清淨，水火不容的卻和平共處～～在現行的時候水火不容，但在種子位不是明顯的，所以可以共處。“乃至證得諸佛菩提”，從初發菩提心，開始修菩提行，一直到最後證得無上正等正覺。到證無上菩提時，阿賴耶識就變成無垢識，變成清淨法界了。清淨法界，當然正聞熏習的清淨種子可以住在清淨法界裏，但在沒有成佛的時候，“此聞熏習隨在一種所依轉處”，“此聞熏習”就是正聞熏習的清淨種子，隨著這一個衆生而轉，衆生到哪兒，清淨種子就到哪兒。“寄在異熟識中”，前七轉識(最主要是第六識)熏習如來的正法，有了正聞熏習，正聞熏習的種子就寄居在異熟識中。“與彼和合俱轉”，正聞熏習與彼阿賴耶識融合在一起，俱生俱滅，同時存在，“猶如水乳”，就是說，雖然正聞熏習和阿賴耶識不一致，但也可以同在一起。這恰恰成了不是冤家不聚頭！

　　然非阿賴耶識，是彼對治種子性故。

　　雖然說正聞熏習住在阿賴耶識裏，但正聞熏習“是彼對治種子性故”，就是說，正聞熏習盡給阿賴耶識搗蛋，它在裏邊兒還破壞阿賴耶識裏的染汙種子，就是要挖阿賴耶識的牆根。

　　此中依下品熏習成中品熏習。依中品熏習成上品熏習。

　　正聞熏習的種子也有下中上叁品，下中上叁品其實在就是聞思修叁類。聞所成慧的時候是下品，思所成慧是中品，修所成慧就是上品。熏習不但是重複，而且還增大。我在《唯識叁十頌》中說過，當我們作一次好事兒，就是對阿賴耶識裏的善進行了一次炒作，象滾雪球一樣，使它的善越來越大，你要是作一件壞事兒，也是一次炒作，使它的惡越滾越大。在《菩提道次第廣論》中，有一個業果原理，其中有一點兒就是“業增長廣大”，業是會增長的(主要是思心所的緣故)。“此中依下品熏習”，一開始的正聞熏習，當然是下品的、低級的。當然，我們現在聽這《攝大乘論》就是正聞熏習，但這還不是下品熏習，下品熏習是指圓滿地通達了什麼是佛法，這才是聞所成慧，才是下品熏習。也就是咱們常說的開悟了，這才是下品。這境界實際上也是很高的。聞、思、修叁者實際上是不可分割的，聞中間也有思、有修。由于聽聞佛法，你不斷地在內心中思惟觀察，從這下品的聞所成慧開始，不斷地熏習，這是開始的因。以下品熏習爲因，“成中品熏習”，這是進步了，到了思所成慧。這時候你可以依據文字去通達佛法，也可以離文字相而通達佛法，這時你就能夠降伏自己內心的煩惱了。你以中品熏習的思慧爲因，繼續努力修行，就成就了上品熏習。這時一定要修定，在禅定裏再去觀察諸法實相，這是上品熏習，就是修所成慧了。

　　依聞思修多分修作得相應故。

　　由聞慧而思慧，再到修慧，這樣展轉地努力、長期地精進。“多分修作”的“多分”就是好多次，你不能只幹一次，你得好多次修。“多分修作得相應故”，就是說，多次重複修行，一直努力，這樣才能夠成就，不是一次就行了。

　　又此正聞熏習種子下中上品，應知亦是法身種子。

　　這正聞熏習所成就的種子，就是剛才說的下中上品，展轉進步，剛才已經說了，它和阿賴耶識的體性不一樣，它住在阿賴耶裏邊兒，但它是在挖阿賴耶的牆根兒，它到底是什麼？“應知亦是法身種子”，它是法身的種子。就是說，我們現在聽聞如來的最淨法界等流正法，能夠熏習，現在還沒到無漏的境界，但他是法身種子。

　　與阿賴耶識相違。

　　正聞熏習所成就的種子，是法身種子，和阿賴耶識不一樣，阿賴耶識裏的雜染種子，是你在生死裏流轉的因，現在這下中上品正聞熏習種子，是你將來成道的因。

　　非阿賴耶識所攝。

　　正聞熏習的種子雖然住在阿賴耶識裏，但它不屬阿賴耶識所攝，阿賴耶識是雜染的，它叫你流轉生死，正聞熏習叫你從生死裏解脫出來，它是清淨。

　　是出世間最淨法界等流性故。

　　我們現在還有分別心、有執著，但正聞熏習所成就的種子是出世間最淨法界等流性，這“是出世間最淨法界等流性故”就是說，佛說的一切佛法，是最清淨法界等流。我們的正聞熏習，是佛的最清淨法界等流的正法的等流。這就說明了，我們千萬不要自創一套，一定要尊重如來的出世間最清淨法界等流，說法一定要有根據。我們現在的熏習，是無自性的熏習、是虛妄的熏習，而聽聞正法的正聞熏習，是最清淨法界等流，所以正聞熏習的種子可以對治虛妄熏習的種子。你們知道吧，中國有個攝論派，他們建立第九識阿摩羅識……沒聽說過？那就不說了。

　　雖是世間而是出世心種子性。

　　我們還在世間，但我們的正聞熏習，它是“出世心種子性”，它是無漏的無分別智種子，它就有使我們成就佛道的功能。

　　又出世心雖未生時，已能對治諸煩惱纏，已能對治諸險惡趣，已作一切所有惡業朽壞對治，又能隨順逢事一切諸佛菩薩。

　　雖然我們還是凡夫，但我們只要正聞熏習，正聞熏習所得的就是成佛的種子，就是法界種子。我們現在還沒有無分別智，當然了，我們要是有了那就是成聖了，我們現在沒有。雖然我們還是凡夫，但我們正聞熏習了，這就“已能對治諸煩惱纏”，就是說我們現在憑正聞熏習就可以對治一些煩惱纏。這“能對治諸煩惱纏”，本質就是指聽聞佛法後，我們就可以憑佛法調伏自己，不造惡業。注意這個，在世親的釋裏邊兒，是說能夠斷增上貪等，在127頁。就是說你已經種下了貪的種子，既然已經種下了，對不起，你必須得爲自己的所爲付出代價，你必須得受報，但現在正聞熏習的種子是可以使你已經種下的那貪種子別往大處擴(不給增上緣)。“已能對治諸險惡趣”，“諸險惡趣”就是叁惡道。怎麼個對治法？在《菩提道次第廣論》中業感果的原則中有一個“哪個業現前哪個業受報”，在臨終的時候，你可以憑正聞熏習的力量使得當下叁惡道的業種子不現前，你一直正聞熏習、一直修學不懈，叁惡道的種子就沒有機會現行。妙老說是正聞熏習，不作十惡業，當然就不到諸險惡趣了。“已作一切所有惡業朽壞對治”，這一個實際上還是說，讓惡業種子沒有增上緣，一法要生起得有四緣，現在你有親因緣但沒有增上緣，沒有增上緣就永遠不能現行，結果就使得惡種子就象癟死了一樣，不發生作用。這兒呢，在世親釋中有這樣一句話，翻到127頁，看最後一行，“此聞熏習，能治一切過去、未來、現在惡業。”這一句話有點兒難理解，尤其是過去的惡業，說這正聞熏習可以對治過去的惡業，這對治就是使它沒有增上緣，現在、未來你不造惡業，就是對治了惡業。韓老在講到這兒的時候，就有人提出過去已經造下了惡業，業感果原則中就有一個“已作不失”，你還能把它消滅掉嗎？其實就是沒有增上緣。這給淨土宗的往生極樂世界不退轉的道理是一樣的。淨空法師在講往生極樂世界的時候說一往生就不退轉就是八地菩薩，他就是講錯了。“又能隨順逢事一切諸佛菩薩”，這是說，你正聞熏習將來所逢的盡的善友，佛菩薩就是善友。

　　雖是世間，應知初修業菩薩所得亦法身攝。

　　“雖是世間”，就是說，我們現在雖然還是在世間，但我們正聞熏習、如理作意了，我們已經是初修業菩薩，我們正聞熏習、如理作意所得的種子，就是法身種子，我們的所爲――聞、思、修叁慧，都是可以成就法身的，這樣，雖然還在世間，但已經屬法身所攝了。也就是說，是以法身爲自性而不是以阿賴耶識爲自性。

　　聲聞、獨覺所得，唯解脫身攝。

　　我們初修業菩薩是發了無上菩提之心，所以我們是成佛，但是聲聞、獨覺，他們的正聞熏習，只能是“唯解脫身攝”，這是因爲他不發無上菩提心，他只是出離心。這兒我們注意一下，有的衆生可不是不發菩提心，而是根本就發不起來菩薩心。他也會一下子說，我要發菩提心，然後精進努力，可不久他就懈怠下來了，過一段時間他又說，我得發菩提心，再精進努力一下，而後又停了……這樣一直在這兒反複，就是上進不了。有不少人，學佛好多年了，始終在初入門的水平徘徊，他聽一次講經又聽一次，可他聽的始終是入門的，他根本進不去，聽這個他很高興，正兒八經的典籍他學不了。咱們都讀過《地藏菩薩本願經》，裏邊兒就說，地藏菩薩把你救上來，可一會兒你就又掉下去了，叫“脫入暫出又複遭網”、“旋出旋入”，這就是因爲你根本發不起菩提心。也正因爲你發不起菩提心，所以才勞得佛菩薩一次次地救你。得知道什麼是菩提心，我們不要把什麼尕七犸鲷的都叫成菩提心。

　　又此熏習非阿賴耶識，是法身解脫身攝。

　　這是前邊兒就說過的，現在又說了一下，強調一下。不要搞錯了：正聞熏習，不屬阿賴耶識所攝，而是法身所攝、解脫身所攝。菩薩是法身所攝，阿羅漢、辟支佛是解脫身所攝。

　　如如熏習，下…

《《攝大乘論》要義 所知依分第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…