所知相分第叁

　　現在該說第二卷了，這第二卷講了叁個問題，一個是所知相，一個是入所知相，一個是彼入因果。所知相是第二卷開始就是。入所知相是從36頁開始，而彼入因果是從41頁開始。前邊兒已經說過，所知相主要就是講叁自性的。入所知相是講唯識性的，而彼入因果是講六波羅密的。爲什麼把這所知相、入所知相、彼入因果一起放在第二卷？沒有原因，可能是當時玄奘法師譯經時所用的帛就這麼長，寫到這兒這一卷兒寫完了，寫完了就卷起來，這就是一卷。

　　已說所知依，所知相複雲何應觀？

　　這個《攝大乘論》一共是講了十相殊勝殊勝語，前邊兒已經說完了所知依，所知依是成立阿賴耶識的，先以聖教量成立阿賴耶識，又以比量成立阿賴耶識。從煩惱的角度成立阿賴耶識，又從清淨的角度來成立阿賴耶識，總之，我建立阿賴耶識的理由充分得很。並且把所知依阿賴耶的重要特點說了，比如說熏習。“已說所知依”，所知依阿賴耶識已經建立起來了，“所知相複雲何應觀？”那麼所知相呢？它是怎麼回事兒呢？在這裏要說了。所知依是關于隱性因的問題，通過熏習來成就染淨顯性現行法的親因緣，所知依阿賴耶的成立才使得一切顯性現行法得以成立。我們就應該依此聖教量、比量了知一切顯性現行法都是依隱性因而生的。既然已經知道了因，那麼就得知道顯性現行法的真妄性，這就是所知相。就是說，所知依是種子，所知相是現行。或者說，所知依是根本識，所知相是前七轉識。這一句長行就是說，對一切緣生的現行法，由緣生的心識所顯示真實性與虛假性，具體怎麼來界定呢？下邊兒要說的唯識叁性理論，說的很詳細，就是解釋這個問題的。

　　此略有叁種：一、依他起相，二、遍計所執相，叁、圓成實相。

　　一上來先把叁種相的名稱標出來。說，在這一段我要說叁種相。佛教的根本教義是緣起，這裏就講，從本質上來說，是阿賴耶識緣起。阿賴耶識是中心，它是依他起的。第二是“遍計所執相”，遍計執相是我們的煩惱、我們的虛妄分別、我們的執著。“遍計”的“遍”是普遍，“計”是計度、籌劃。說，我們沒有哪一會兒不籌劃、不計度的，一直在用心算計，對任何事兒都用心算計。第叁是“圓成實相”，這是聖人圓滿成就的真實相。遍計所執相是凡夫的境界，圓成實相是聖人的境界，依他起相通于凡聖。所知相就是由依他起、遍計執、圓成實叁相來界定的。叁相實際上就是叁種存在，或者說是叁種存在模式。

　　此中何者依他起相？謂阿賴耶識爲種子，虛妄分別所攝諸識。

　　叁相的第一相是依他起，那麼什麼是依他起相呢？就是虛妄分別的這麼多的識(我們現在所面對的一切法就是識所表現出來的相貌，根身、器界都算)。也就是說，依他起是諸識的特征相，這就表示諸識是依他起的生滅法。這識從哪兒來？“謂阿賴耶識爲種子”，阿賴耶識裏邊兒有很多的種子，以這種子爲親因緣而生起的、而有的虛妄分別識。下邊兒一句說，“虛妄分別所攝諸識”，這是說，這“諸識”的體性是“虛妄分別”，就是說是錯誤地去思惟、執著。這些識都是虛妄分別的。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，乃至于阿賴耶識，都是虛妄分別的。所謂“虛妄分別”，只要你沒有見到法性，你的分別就是虛妄分別。虛妄分別都是錯誤的。當你登聖位了，見到法性了，他就不是虛妄分別了，你是清淨的、是正確的。虛妄分別就是假有。這兒注意：假有就是真有！我爲什麼這麼說？就是因爲世界上除了“假有”根本沒有別的，象什麼“我”等常的東西根本就沒有，所以這假有才是真的如實有。並不是說假有之外有什麼真有，所謂的這個假有，就是指虛妄分別有。“虛妄分別所攝諸識”的“所攝”，就是指諸識都屬于虛妄分別的。總的來說，這一句話就是說，虛妄分別心就是依他起相，這依他起相是以阿賴耶識爲種子而生起的。這句話有叁義，說，依他起相的因緣是“阿賴耶識的種子”；他的自性，是“虛妄分別所攝”；它的別相是由賴耶功能所現起的以妄識爲自性的“諸識”。

　　此複雲何？

　　剛才你說依他起相是“虛妄分別所攝諸識”，既然是“諸識”，當然就不是只有一個識，而是有很多個識，那麼是什麼識？有多少識？

　　謂身，身者，受者識，彼所受識，彼能受識，世識，數識，處識，言說識，自他差別識，善趣惡趣死生識。

　　諸識是指什麼呢？這一句長行中舉出了十一種識。實際上識到底有多少，並沒有什麼一定，一般都說八識，但《中邊分別論》中就說四種識，還有六種識的說法等，這些只是開合的不同而已。到中國以後不是又出了九識說麼～～只要圈兒轉圓。咱們就看這部《攝大乘論》說的十一種識。第一個是“身”，所謂“身”，其實指的是我們的淨色根，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。這五根一般不說它是識，現在這兒說它是識，是說五根本身就是識。“身者”，其實是“身者識”，什麼是“身者”？世親釋中說就是“染汙意”，在141頁中。無性釋在374頁說，“眼等六內界者爲性，如其所應，眼等五識所依意界，名身者識。”我們就記住是末那識就行了，因爲末那識是前五識的共依。“受者識”，就是指無間滅意。前邊兒說過兩個意：等無間意、染汙意。現在這個“受者識”就指那個等無間滅的意，因爲這等無間滅的意，就是前一剎那的識滅了才能給後一刹那讓出位子，所以前一剎那識滅了，可以容後一剎那識生起，這叫做“受”。“身者”和“受者”合起來就是意、意根。“彼所受識”，就是色、聲、香、味、觸、法六種境界，也就是常說的六塵。這六種境界是所接受的。一般也不把這六塵說成識，但這兒把它們說成識，就是“彼所受識”。下邊兒是“彼能受識”，這是我們通常說的六識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這是“能受識”。這樣呢，就是十八界了：“身識”是通常說的五根；“身者識”和“受者識”是通常說的意根，這樣就有六根；“彼所受識”是六塵；“彼能受識”是六識。六根、六境、六識，叁六一十八界。接下來一個是“世識”，“世”是叁世，過去、現在、未來，所以世識就是時間。時間是心不相應行法，但這裏說它也是識。其實也就是說，世識是指對時間的了別。“數識”，“數”就是一、二、叁、四、五、百、千、萬等，這是對數目的了別。一般說它是心不相應行法，這裏也說它是識。“處識”，“處”就是處所、地方。也就是器世間。對處所的了別，現在說這也是一種識，叫處識。“言說識”，就是我們的見聞覺知，我們有了見聞覺知之後，我們用語言把它表達出來，這也是一種了別，無著論師叫它“言說識”。“自他差別識”，就是我你他之間各有各的不同的了別，你不是我，你也不是他，我也不是他，這了別叫“自他差別識”。最後一個是“善趣惡趣死生識”，你要是造了善業，你就在善道裏流轉，你要是造了惡業，你就到惡趣裏受生，但不管是善趣是惡趣，都是生了又死，死了又生，這是一個不斷流轉的過程，這也是了別，叫“善趣惡趣死生識”。這總共十一種識，就是說，無著論師在這裏把宇宙萬有分成了十一類，這十一類完全都是“識”，除了識以外，沒有別的東西。這裏是先把“虛妄分別所攝諸識”的“諸識”給列出來，後邊兒再解釋。

　　此中若身，身者，受者識，彼所受識，彼能受識，世識，數識，處識，言說識，此由名言熏習種子。

　　剛才那一段兒話把諸識的名字都列出來了，前邊兒還說，“謂阿賴耶識爲種子，虛妄分別所攝諸識”，那麼“諸識”是指十一種識，“阿賴耶識爲種子”該怎麼說？又分叁類，這一句話是第一類，說“身識、身者識、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識”這九個識，是由阿賴耶識裏面的“名言熏習種子”所生的，也就是以名言熏習種子爲因而生起來的。

　　若自他差別識，此由我見熏習種子。

　　總共十一種識，前九種是名言種子熏習的，這第十種識“自他差別識”，則是由“我見熏習種子”生起的。我見熏習，就是說，無始以來我們總是以自我爲中心進行分別，這樣而熏習的種子，這種子發動的時候，我們就有了自他差別的分別。“若”是指示代詞。

　　若善趣惡趣死生識，此由有支熏習種子。

　　第十一種識――善趣惡趣死生識――是有支熏習種子，這是單獨一類。我們在善趣裏面、在惡趣裏面流轉生死，這是由阿賴耶識裏面的“有支熏習種子”生起的。就是說，在善趣時我們有“身識、身者識、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識”，在惡趣裏也有這“身識、身者識、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識”。

　　由此諸識，一切界趣，雜染所攝，依他起相，虛妄分別，皆得顯現。

　　十一種識都是由阿賴耶識的叁類種子爲因而現起的，叫“阿賴耶識爲種子”，接著說了，說這些識都是虛妄分別。“由此諸識，一切界趣雜染所攝”，前面列舉的十一種識，可以含括一切界趣。“界”就是叁界，欲界、色界、無色界。叁界實際上是衆生生命存在的叁種形態。欲界是具有情欲煩惱的生命形態。情就是感情，欲則是欲望，佛教的欲包括在情中間，情有七種：喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲。中醫理論中的七情是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。欲在《大智度論》中有六種：色欲、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲。色界則是不具情欲，只有物質和精神活動的生命形態。而無色界則是不具情欲和物質活動，只具精神活動的生命形態。“趣”就是六道，地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天。一切界趣都有這十一種識，說是“雜染所攝”，前邊兒說過，說“雜染”有煩惱雜染、業雜染、生雜染。煩惱雜染是十二因緣的無明、愛、取，業雜染是十二因緣的行、有，其他…

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