..續本文上一頁的時候。對應的“無退轉業”，“無退轉”給“無退弱”稍微有點兒不一樣，“退弱”是指少度點兒吧，“退轉”則是幹脆只管自己，幹脆不管別人了。

　　聞義無厭故

　　這給“攝方便業”對應。“聞義無厭”就是說在聽聞佛法的時候，從不厭足，就是說沒有說我學這些已經完全夠了，已經圓滿了，因爲在菩薩的眼裏，一切法都是佛法，而我們可能說這是佛法，那不是佛法等，有這樣的分別，菩薩沒有這樣的分別。“聞義無厭”就是一直需要學習、一切都需要學習。“攝方便業”是說，在我沒有度衆生的時候，我覺得可以了，但當去度衆生的時候，我才發現自己的不足還多得很。所以，什麼樣的東西都得掌握，這樣才能廣度衆生，不然的話，總是有限的。

　　于自作罪深見過故，于他作罪不瞋而誨故

　　這兩句對應後邊兒的“厭惡所治業”。菩薩在還沒有成佛的時候，總還有不圓滿的地方，“于自作罪深見過故”，菩薩自己作錯了事兒，自己就承認錯誤。咱們凡夫不是這樣，作錯事兒了還要給自己辯解，把責任推給別人。“深見過故”就是深深地知道自己作錯了，這個“厭惡所治”的“厭惡”是遠離，指以後不再犯這錯誤了。“于他作罪不瞋而誨故”，你收徒弟了，徒弟有了錯誤，“不瞋而誨”，不要不高興，要去教誨他，讓他也“厭惡所治”，遠離自己的錯誤。當然，不一定的徒弟，是別人有錯，就得教誨，不過要善巧。

　　于一切威儀中恒修治菩提心故

　　這給後邊兒的“無間作意業”對應。“于一切威儀中”，一切威儀就是行住坐臥所有的威儀。“恒修治菩提心故”，就是時時提醒自己不要失掉正念，時時要策勵自己的菩提心。走路的時候注意，睡覺的時候也注意。對應的“無間作意”，就是不間斷地如理作意，提起正念。凡夫是一下提起，一下又跑了，但菩薩是時時能提起。

　　不悕異熟而行施故，不依一切有趣受持戒故，于諸有情無有恚礙而行忍故，爲欲攝受一切善法勤精進故，舍無色界修靜慮故，方便相應修般若故，由四攝事攝方便故

　　這七句是對應于“勝進行業”。“不悕異熟而行施故”是說的布施。菩薩的大智慧者，同時菩薩的福德也是很好的，所以他時常能夠對衆生有所布施，法布施、財布施都有。“不悕異熟”是不悕求因爲布施而得到什麼好的果報，也就是他的利益衆生是無條件的。“不依一切有趣受持戒”是說的持戒，說，受叁皈五戒等，最少可以保證不失人身，不到叁惡道去。但菩薩不是這樣想的，他是“不依一切有趣受持戒故”，說，菩薩是自然而持戒，不是爲了不失人身所以要持戒，不是爲了什麼所以要持戒，他純粹是自然的。“一切有趣”的“有”是叁有，就是叁界，欲界、色界、無色界，“趣”是六道，就是說，他的心不是爲了叁界中的、六道中的什麼而持戒的。“于諸有情無有恚礙而行忍故”是說的忍辱。衆生觸惱他，他不嗔恚，你要是一嗔恚，那就給衆生有隔閡了、有障礙了，菩薩沒有。“爲欲攝受一切善法勤精進故”，這是精進，菩薩不會去作什麼無益的苦行呀等，他只是爲了積集無量無邊的功德而精進修學。這主要是四正勤。“舍無色界修靜慮故”，這是禅定。“舍無色界修靜慮故”是說，菩薩修色界四禅、無色界四空定，但他不生到無色界天，因爲在無色界天他沒有利益衆生的事情可做，他要失業了，所以他要到能行菩薩道、能弘揚佛法、能廣度衆生的地方去。“方便相應修般若故”，這是般若，其中的“方便”這個詞，是指大悲心。要是沒有大悲心那是聲聞乘羅漢。菩薩不忘一切衆生苦。“由四攝事攝方便故”，前頭是六度，這是四攝，用四攝來引導衆生。“四攝”就是布施、愛語、利行、同事。“布施”，財布施、法布施，菩薩用財物布施衆生，用法布施給衆生，還有一個無畏施。“愛語”，就是爲他說佛法，這才是真實的愛護他，爲他講解佛法來消除他的愚癡。這叫愛語。“利行”，要他發起正行，就是開始修行，修四念處、四正勤、修八正道等，這叫利行。“同事”就是勸衆生也修道，勸衆生和自己一樣也修行，大家都努力，最後都得聖道。“四攝”實際上就是信、解、行、證。這六度四攝對應的是“勝進行業”，就是說，菩薩修行這六度四攝，不斷地用功、自利利他，功德展轉地勝進，進而得證無生法忍，然後可以由初地、二地，漸次增上，直到無上菩提。“勝進”的“勝”，是有力量。

　　于持戒破戒善友無二故，以殷重心聽聞正法故，以殷重心住阿蘭若故，于世雜事不愛樂故，于下劣乘曾不欣樂故，于大乘中深見功德故，遠離惡友故，親近善友故

　　這八句對應“成滿加行業”。“于持戒破戒善友無二故”，說，菩薩也要親近善知識。善知識有兩種：一個是持戒的善知識，一個是破戒的善知識。對于這兩種善知識，菩薩都要親近，不能因爲他破戒了就不親近他了。只要他能爲你開演佛法，能爲你破疑，菩薩就去親近。也就是說，我只取他的長處就行了。要想挑毛病的話，阿羅漢也有毛病。菩薩要親近善士的時候，要只取其長處。注意一下，這裏說的持戒善友、破戒善友，實際上是指具足圓滿德相的善知識和德相有缺的善知識。在《菩提道次第廣論》中間，給出的善知識德相有十個，我把原書拿來了，614頁，這是科判中的，正文是在24頁，這裏清楚、簡單，正文中麻煩。具戒、具定、具慧、多聞、通達實相或教理、功德勝己、善說法、具悲憫、有勇猛、無疲厭。這一句長行中的“持戒破戒”就是指這十相圓滿不圓滿。“以殷重心聽聞正法故”，“親近善士”是幹嗎的？就是爲了“聽聞正法”，在聽聞正法的時候要有“殷重心”，就是不要等，想著以後還有機會，這不行。“以殷重心住阿蘭若故”，菩薩自己也要用功修行，修行的時候要在寂靜的地方，就是環境要適合修行，你在城市中度衆生是適合的，但在自己精進的時候還是寂靜的地方好，這是指自己能把握自己, 的菩薩，要是我們凡夫，那還是大衆熏修爲好。這時候的“殷重心”，是不偷懶，在寂靜的地方精進修行，一刻也不懈怠。“于世雜事不愛樂故”，對世間的雜亂的事，心裏不歡喜。這是因爲他通達了佛法，以佛法的價值觀來看，世間的事情沒有價值，所以他不愛樂。“不愛樂”就是要“遠離”，表上這兒有一個“離惡尋思”，就是說，在內心裏遠離這些惡的尋思，惡的尋思就是雜染分別、妄想，這些都沒有。“于下劣乘曾不欣樂故”，對小乘不歡喜。“于大乘中深見功德故”，喜歡大乘。注意，這是說，不喜歡只顧自己，而不是說小乘佛法不好。我以前說過大乘佛法是把小乘佛法含括在裏邊兒的，現在我們有些人說大乘佛法與小乘佛法是對應的，這不對，實際上小乘佛法這個集合是屬于大乘佛法這個集合的。在“于下劣乘曾不欣樂故”和“于大乘中深見功德故”的後邊兒，表中有個“作意功德”，就是指菩薩時時不舍棄無上菩提的的願力。“遠離惡友故，親近善友故”，就是遠離惡知識，親近善知識。在剛才說的親近善知識中，有一個破戒善知識，那是指雖破戒但能演說正法，這個“惡知識”則是指破了戒，他還不能演說正法。這八句話對應的是“成滿加行業”，就是說，這親近善士、聽聞正法、住阿蘭若、離惡尋思、作意功德、助伴功德都是“加行”你修學這些加行，可以使你成就無上菩提。

　　恒修治四梵住故，常遊戲五神通故，依趣智故

　　“恒修治四梵住”的“四梵住”就是四無量心。菩薩要讓自己的慈、悲、喜、舍時時增長強大。表中“恒修治四梵住”的後邊兒有個“無量清淨”，是說，四無量心成就了，則你的行爲是清淨的。我們現在看起來好象也是在作佛事，可因爲內心有叁毒，所以不清淨。“常遊戲五神通故”，說，因爲禅定的關系，菩薩能夠很自在地成就五種神通――天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。沒有禅定就沒有神通。“依趣智故”，說，菩薩修學種種法門，現種種神通度化衆生，但他內心裏面是“依趣智”――趣入無相的智，“無相”就是真如，無相智也就是根本無分別智。菩薩的內心是與第一義谛相應。這叁句是與“成滿業”相對應的，就是說，菩薩證悟了第一義谛，成就了無上菩提的業相貌。

　　于住正行不住正行諸有情類不棄舍故，言決定故，重谛實故，大菩提心恒爲首故

　　這四句是與“安立彼業”對應的。菩薩度化衆生的時候，有的衆生能安住正行，不斷進步，但有的不能安住正行，他做惡、他放逸，菩薩對這種種的衆生都不舍棄，都盡力教化。對于“安住正行”的，菩薩幫他，使他更快地進步，對于那些“不住正行”的，菩薩慈悲心也千方百計教化他，甚至現惡相嚇唬他等。“言決定故”是指對衆生來說，菩薩的話是決定的，說話算數，表中顯示，這一個是“決定無疑教授教誡故”，就是指菩薩對衆生的教授、教誡是決定的。“重谛實故”，說，菩薩是不隨便說謊話的。我們凡夫習慣了說謊話，一發現自己說謊話了，就求忏悔改正，但下一次還說謊。菩薩“重谛實”，就是尊重事實真相。表中顯示這一個是“財法攝一故”，就是說，菩薩也集財、也積集法，比如說，我爲了讓衆生有一個拜佛的地方，所以我去化緣蓋廟，我說我蓋廟，我化來的錢就真的用在叁寶事上，絕對不挪作他用。“大菩提心恒爲首故”是說，菩薩不管是做什麼事，都是以菩提心爲出發點兒。表中顯示這一個是“無雜染心”，就是說，除了菩提心，確實沒有別的心了。這四句對應于“安立彼業”，就是說，讓衆生安立于佛法中。還有最後一個頌子所知相就完了。

　　如說：

　　由最初句故句別德種類

　　由最初句故句別義差別

　　頌子的前兩句是指對佛功德的贊歎，“最清淨覺”是總說。後邊兒的是一句一句分別說。說佛有二十一種功德。頌子的後兩句，是對菩薩的功德的贊歎，也是先總說，接著一句一句分別說。

《《攝大乘論》要義 所知相分第叁》全文閱讀結束。