..续本文上一页的时候。对应的“无退转业”，“无退转”给“无退弱”稍微有点儿不一样，“退弱”是指少度点儿吧，“退转”则是干脆只管自己，干脆不管别人了。

　　闻义无厌故

　　这给“摄方便业”对应。“闻义无厌”就是说在听闻佛法的时候，从不厌足，就是说没有说我学这些已经完全够了，已经圆满了，因为在菩萨的眼里，一切法都是佛法，而我们可能说这是佛法，那不是佛法等，有这样的分别，菩萨没有这样的分别。“闻义无厌”就是一直需要学习、一切都需要学习。“摄方便业”是说，在我没有度众生的时候，我觉得可以了，但当去度众生的时候，我才发现自己的不足还多得很。所以，什么样的东西都得掌握，这样才能广度众生，不然的话，总是有限的。

　　于自作罪深见过故，于他作罪不瞋而诲故

　　这两句对应后边儿的“厌恶所治业”。菩萨在还没有成佛的时候，总还有不圆满的地方，“于自作罪深见过故”，菩萨自己作错了事儿，自己就承认错误。咱们凡夫不是这样，作错事儿了还要给自己辩解，把责任推给别人。“深见过故”就是深深地知道自己作错了，这个“厌恶所治”的“厌恶”是远离，指以后不再犯这错误了。“于他作罪不瞋而诲故”，你收徒弟了，徒弟有了错误，“不瞋而诲”，不要不高兴，要去教诲他，让他也“厌恶所治”，远离自己的错误。当然，不一定的徒弟，是别人有错，就得教诲，不过要善巧。

　　于一切威仪中恒修治菩提心故

　　这给后边儿的“无间作意业”对应。“于一切威仪中”，一切威仪就是行住坐卧所有的威仪。“恒修治菩提心故”，就是时时提醒自己不要失掉正念，时时要策励自己的菩提心。走路的时候注意，睡觉的时候也注意。对应的“无间作意”，就是不间断地如理作意，提起正念。凡夫是一下提起，一下又跑了，但菩萨是时时能提起。

　　不悕异熟而行施故，不依一切有趣受持戒故，于诸有情无有恚碍而行忍故，为欲摄受一切善法勤精进故，舍无色界修静虑故，方便相应修般若故，由四摄事摄方便故

　　这七句是对应于“胜进行业”。“不悕异熟而行施故”是说的布施。菩萨的大智慧者，同时菩萨的福德也是很好的，所以他时常能够对众生有所布施，法布施、财布施都有。“不悕异熟”是不悕求因为布施而得到什么好的果报，也就是他的利益众生是无条件的。“不依一切有趣受持戒”是说的持戒，说，受三皈五戒等，最少可以保证不失人身，不到三恶道去。但菩萨不是这样想的，他是“不依一切有趣受持戒故”，说，菩萨是自然而持戒，不是为了不失人身所以要持戒，不是为了什么所以要持戒，他纯粹是自然的。“一切有趣”的“有”是三有，就是三界，欲界、色界、无色界，“趣”是六道，就是说，他的心不是为了三界中的、六道中的什么而持戒的。“于诸有情无有恚碍而行忍故”是说的忍辱。众生触恼他，他不嗔恚，你要是一嗔恚，那就给众生有隔阂了、有障碍了，菩萨没有。“为欲摄受一切善法勤精进故”，这是精进，菩萨不会去作什么无益的苦行呀等，他只是为了积集无量无边的功德而精进修学。这主要是四正勤。“舍无色界修静虑故”，这是禅定。“舍无色界修静虑故”是说，菩萨修色界四禅、无色界四空定，但他不生到无色界天，因为在无色界天他没有利益众生的事情可做，他要失业了，所以他要到能行菩萨道、能弘扬佛法、能广度众生的地方去。“方便相应修般若故”，这是般若，其中的“方便”这个词，是指大悲心。要是没有大悲心那是声闻乘罗汉。菩萨不忘一切众生苦。“由四摄事摄方便故”，前头是六度，这是四摄，用四摄来引导众生。“四摄”就是布施、爱语、利行、同事。“布施”，财布施、法布施，菩萨用财物布施众生，用法布施给众生，还有一个无畏施。“爱语”，就是为他说佛法，这才是真实的爱护他，为他讲解佛法来消除他的愚痴。这叫爱语。“利行”，要他发起正行，就是开始修行，修四念处、四正勤、修八正道等，这叫利行。“同事”就是劝众生也修道，劝众生和自己一样也修行，大家都努力，最后都得圣道。“四摄”实际上就是信、解、行、证。这六度四摄对应的是“胜进行业”，就是说，菩萨修行这六度四摄，不断地用功、自利利他，功德展转地胜进，进而得证无生法忍，然后可以由初地、二地，渐次增上，直到无上菩提。“胜进”的“胜”，是有力量。

　　于持戒破戒善友无二故，以殷重心听闻正法故，以殷重心住阿兰若故，于世杂事不爱乐故，于下劣乘曾不欣乐故，于大乘中深见功德故，远离恶友故，亲近善友故

　　这八句对应“成满加行业”。“于持戒破戒善友无二故”，说，菩萨也要亲近善知识。善知识有两种：一个是持戒的善知识，一个是破戒的善知识。对于这两种善知识，菩萨都要亲近，不能因为他破戒了就不亲近他了。只要他能为你开演佛法，能为你破疑，菩萨就去亲近。也就是说，我只取他的长处就行了。要想挑毛病的话，阿罗汉也有毛病。菩萨要亲近善士的时候，要只取其长处。注意一下，这里说的持戒善友、破戒善友，实际上是指具足圆满德相的善知识和德相有缺的善知识。在《菩提道次第广论》中间，给出的善知识德相有十个，我把原书拿来了，614页，这是科判中的，正文是在24页，这里清楚、简单，正文中麻烦。具戒、具定、具慧、多闻、通达实相或教理、功德胜己、善说法、具悲悯、有勇猛、无疲厌。这一句长行中的“持戒破戒”就是指这十相圆满不圆满。“以殷重心听闻正法故”，“亲近善士”是干吗的？就是为了“听闻正法”，在听闻正法的时候要有“殷重心”，就是不要等，想着以后还有机会，这不行。“以殷重心住阿兰若故”，菩萨自己也要用功修行，修行的时候要在寂静的地方，就是环境要适合修行，你在城市中度众生是适合的，但在自己精进的时候还是寂静的地方好，这是指自己能把握自己, 的菩萨，要是我们凡夫，那还是大众熏修为好。这时候的“殷重心”，是不偷懒，在寂静的地方精进修行，一刻也不懈怠。“于世杂事不爱乐故”，对世间的杂乱的事，心里不欢喜。这是因为他通达了佛法，以佛法的价值观来看，世间的事情没有价值，所以他不爱乐。“不爱乐”就是要“远离”，表上这儿有一个“离恶寻思”，就是说，在内心里远离这些恶的寻思，恶的寻思就是杂染分别、妄想，这些都没有。“于下劣乘曾不欣乐故”，对小乘不欢喜。“于大乘中深见功德故”，喜欢大乘。注意，这是说，不喜欢只顾自己，而不是说小乘佛法不好。我以前说过大乘佛法是把小乘佛法含括在里边儿的，现在我们有些人说大乘佛法与小乘佛法是对应的，这不对，实际上小乘佛法这个集合是属于大乘佛法这个集合的。在“于下劣乘曾不欣乐故”和“于大乘中深见功德故”的后边儿，表中有个“作意功德”，就是指菩萨时时不舍弃无上菩提的的愿力。“远离恶友故，亲近善友故”，就是远离恶知识，亲近善知识。在刚才说的亲近善知识中，有一个破戒善知识，那是指虽破戒但能演说正法，这个“恶知识”则是指破了戒，他还不能演说正法。这八句话对应的是“成满加行业”，就是说，这亲近善士、听闻正法、住阿兰若、离恶寻思、作意功德、助伴功德都是“加行”你修学这些加行，可以使你成就无上菩提。

　　恒修治四梵住故，常游戏五神通故，依趣智故

　　“恒修治四梵住”的“四梵住”就是四无量心。菩萨要让自己的慈、悲、喜、舍时时增长强大。表中“恒修治四梵住”的后边儿有个“无量清净”，是说，四无量心成就了，则你的行为是清净的。我们现在看起来好象也是在作佛事，可因为内心有三毒，所以不清净。“常游戏五神通故”，说，因为禅定的关系，菩萨能够很自在地成就五种神通――天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。没有禅定就没有神通。“依趣智故”，说，菩萨修学种种法门，现种种神通度化众生，但他内心里面是“依趣智”――趣入无相的智，“无相”就是真如，无相智也就是根本无分别智。菩萨的内心是与第一义谛相应。这三句是与“成满业”相对应的，就是说，菩萨证悟了第一义谛，成就了无上菩提的业相貌。

　　于住正行不住正行诸有情类不弃舍故，言决定故，重谛实故，大菩提心恒为首故

　　这四句是与“安立彼业”对应的。菩萨度化众生的时候，有的众生能安住正行，不断进步，但有的不能安住正行，他做恶、他放逸，菩萨对这种种的众生都不舍弃，都尽力教化。对于“安住正行”的，菩萨帮他，使他更快地进步，对于那些“不住正行”的，菩萨慈悲心也千方百计教化他，甚至现恶相吓唬他等。“言决定故”是指对众生来说，菩萨的话是决定的，说话算数，表中显示，这一个是“决定无疑教授教诫故”，就是指菩萨对众生的教授、教诫是决定的。“重谛实故”，说，菩萨是不随便说谎话的。我们凡夫习惯了说谎话，一发现自己说谎话了，就求忏悔改正，但下一次还说谎。菩萨“重谛实”，就是尊重事实真相。表中显示这一个是“财法摄一故”，就是说，菩萨也集财、也积集法，比如说，我为了让众生有一个拜佛的地方，所以我去化缘盖庙，我说我盖庙，我化来的钱就真的用在三宝事上，绝对不挪作他用。“大菩提心恒为首故”是说，菩萨不管是做什么事，都是以菩提心为出发点儿。表中显示这一个是“无杂染心”，就是说，除了菩提心，确实没有别的心了。这四句对应于“安立彼业”，就是说，让众生安立于佛法中。还有最后一个颂子所知相就完了。

　　如说：

　　由最初句故句别德种类

　　由最初句故句别义差别

　　颂子的前两句是指对佛功德的赞叹，“最清净觉”是总说。后边儿的是一句一句分别说。说佛有二十一种功德。颂子的后两句，是对菩萨的功德的赞叹，也是先总说，接着一句一句分别说。

《《摄大乘论》要义 所知相分第三》全文阅读结束。